领受心

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

领受心(巴利语:sampaṭicchanacitta)当目标撞击五根门之一,例如:颜色撞击眼根时,首先生起的是令心转向该目标的转向心。随后生起的是看该颜色的眼识;这“看”的动作只维持一个心识刹那[1]。紧接而起的是领受眼识刚看过的目标之心。这即是领受心;它是由产生该眼识的同一个业所产生。[2]


概述

主要性质

  • 领受心分两种,缘于不善业成熟而生起的是不善果报领受心,目标是不可喜的;缘于善业成熟而生起的是善果报领受心,目标是可喜的。
  • 两种领受心都是“舍俱”,即与这两种心俱行的受是舍受。
  • 两种领受心属于意界,依靠心脏而转起。[3]

名法组成

两种领受心包含的名法相同,区别只是所领受目标的可喜或不可喜。都包括11个名法:[4]

  • 1个识;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、心一境性、命根、作意;
  • 3个杂心所:寻、伺、胜解。


论藏出处

《法集论·心生起品·第三·无记心》:

  • 善异熟意界
四五五 云何为无记法耶?即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。
  • 不善异熟无记
五六二 云何为无记法耶?即舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘,若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根,其时更有他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要·译按11:一心识刹那是指一心从生至灭的时间。在同一心识刹那里,只有一心可以存在,绝不可能有二心共存。根据《论藏》,在一秒钟或一眨眼间里,已有上十亿个心识刹那。所以一心识刹那是非常短的时间。因此若要如实地分析既迅捷且微细的心,禅修者就必须有足够强的定力。
  2. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:于此,五识界完全以五净色为各自的依处而转起(发生)。但意界,即五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起。
  4. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处