领受与舍俱行无因善果报心

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领受与舍俱行无因善果报心(巴利语:upekkhāsahagatam-kusalavipāka-ahetukacittani)当可喜目标撞击五根门之一,例如:颜色撞击眼根时,首先生起的是令心转向该目标的转向心。随后生起的是看该颜色的眼识;这“看”的动作只维持一个心识刹那[1]。紧接而起的是“领受”眼识刚看过的目标之心。这即是领受心;它是由产生该眼识的同一个业所产生。


概述

主要性质

  • 领受:领受心依靠心所依处[2]而转起;[3]能识知颜色、声音、香味、味道、触所缘五种目标;
  • 舍俱行:领受心俱行的受是舍受;
  • 无因:它们没有任何贪嗔痴不善因(不善根),也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因(美根)。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱;
  • 善果报心:这些心本身并非善或不善;在业力方面它们是无记的,“善”在此是指它们是由善业产生的果报;所以“善”一词并非形容这些心本身,而是形容产生它们的业。对于善果报心,其目标是可喜(iṭṭha)的。

名法组成

一个善果报领受心由11个名法组成:[4]

  • 1个心:此心只生起于五门心路过程中,缘取与其前面五识相同的目标。[5]
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 3个杂心所:寻、伺、胜解。

作用

  • 领受:于五根门的心路过程,在眼识等之后生起的心,执行“领受”(sampaṭicchana)作用,能取颜色等所有五所缘为目标。[6]

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 一 异熟·(一)善业·欲缠异熟·善异熟意界
四五五 云何为无记法耶?即舍俱行而色为所缘.......乃至.......触为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要·译按:一心识刹那是指一心从生至灭的时间。在同一心识刹那里,只有一心可以存在,绝不可能有二心共存。根据《论藏》,在一秒钟或一眨眼间里,已有上十亿个心识刹那。所以一心识刹那是非常短的时间。因此若要如实地分析既迅捷且微细的心,禅修者就必须有足够强的定力。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:根据诸巴利论师,除了以各自净色为依处的双五识之外,心脏是一切心的依处色。《论藏》并没有明确地提到心所依处hadayavatthu。《论藏》中的最后一部──《发趣论》也只是说:“依靠该色,意界及意识界得以生起。”
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:于此,五识界完全以五净色为各自的依处而转起(发生)。但意界,即五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起。
  4. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:当色所缘撞击眼净色时,在眼处的支助之下,眼识即生起,取该撞击眼净色的色所缘为目标。对于眼识,眼净色是它的依处及门,色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行及彼所缘──是属于意识。它们也取同一个色所缘为目标,以眼净色为门,但依靠心所依处而生起。
  6. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:领受等等:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行“领受”(sampaṭicchana)、“推度”(santīraṇa)与“确定”(voṭṭhapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是“意门转向”,中间并没有任何其他作用。