随喜心所

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随喜心所巴利语mudita)其特相是随喜他人的成就;作用是不妒嫉他人的成就;现起是去除厌恶(他人的成就);近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功,若导致同欢同乐则已失败。[1]


经藏语源

《相应部经典五·第二·觉支相应》:

“朋友们!沙门果德玛为弟子如此说法:‘诸比库!你们欲断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖,应以慈俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。

以悲俱行之心偏满一力而住、第二、第三、第四、亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以悲俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。

喜俱行之心,偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍所有一切世间,以喜俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心,偏满而住。

以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。’

诸比库!何为修习喜心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何呢?

诸比库!于此有比库,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习喜俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆,以舍正念、正知而住者,则以舍正念、正知而住,或偏超虚空无边处,为识无边,具足识无边处而住。诸比库!喜心解脱是以识无边处为其最胜,此比库未通达更上解脱,而有此之慧。


《长部经典三·三三·合诵经》:

何为四[法]者?……四无量:朋友!于此有比库,慈俱行之心,偏满一一方而住,如是第二、第三、第四[方亦然]。如是偏满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界,慈俱行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心……乃至……喜俱行之心……乃至……舍俱行之心……乃至……。

论藏出处

《分别论·第十三品·无量分别·经分别》:

如何“比库,有喜俱行之心,遍满一方而住”耶?实见一人之可爱,可意,当如有,如是,以喜遍满于一切有情。

此中,如何为呢?是所有于有情之喜、喜性、现前喜性、喜心解脱,是言为

此中,如何为“”呢?是所有之心、名为意图、内心、净白之意,名为意处意根识蕴、所生意识界的意,这称为“心”。

此心与此喜之俱行、俱生、俱住、相应,依此言喜俱行之心

“一方”者,或东方、西方、北方、南方、或上、下、横、中心。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动、转、保、令趣、令至、行、住,依此称为“住”。

“同第二”者,是如同一方,同第二方、第三方、第四方、上、下、横、中心。

“于一切处、一切方、一切边之世间”者,是以一切之一切之时是摄取一切于不余、无余之语,是言“于一切处、一切方、一切边之世间”。

喜俱行之心者,此中,如何为呢?是所有于有情之喜、喜性、现前喜性、喜心解脱,这成为为

此中,如何为“心”呢?是所有之心、名为意图、内心、……乃至……所生之意识界,这称为“心”。

此心与此喜之俱行、俱生、俱住、相应,依此言喜俱行之心

“广”者,乃所有“广”是“大”,所有“大”是“无量”,所有“无量”是“无怨”,所有“无怨”是“远离恼害”。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动、转、保、令趣、令至、行、住,依此言“住”。

注释书解说

《清净道论·第九·说梵住品》[2]

(慈悲舍的语义)——即对所有之人而喜,或自己喜悦,或仅喜悦之意。
  • (慈悲舍的相、味、现起、足处、成就、失败)次于(慈悲舍的)相等,…——以喜悦为相,无嫉为味,不乐的破坏为现起,见有情的成功为足处,不乐的止息是它的成就,发生(世俗的)笑则为它的失败。
  • (修四梵住的目的)获得维巴沙那之乐及有的成就(善趣)为此等四梵住的共同目的;以破除不乐为目的。不乐的出离,即喜心解脱……。
  • (四梵住之敌)于此(四梵住)中各各有近与远二种敌。即:喜梵住,(1):“所得愿望的好乐的爱的悦意的适意的与世间品质相应的眼所识之色,忆念其所得(而起喜),或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起喜,此等喜名为世俗的喜”,像此等所说的世俗的喜为(喜梵住的)近敌,因见成功为同类故。 (2)不乐是远敌,(与喜的)性质不同故。是故当无恐怖而修喜。若修喜而同时对诸边远的住处或对(止观等)殊胜的善法而抱不满是不可能的。
  • (四梵住的初中后)于此等(四梵住)中,以欲行之愿为初,镇伏(五)盖等为中,安止定为后。
  • (增长四梵住的所缘)依假法的一有情或多数有情为(四梵住的)所缘。获得近行定或安止定的时候而增长所缘。
  • (四梵住所达的最高处)……即如郁金布经中依照此等(四梵住)的最高的清净(解脱)等而区别的说:‘诸比库!(3)我说喜心解脱以识无边处为最上……(3)住者,固为随观由于各种可喜的原因而生喜悦的有情的识而生起喜,所以他的心是非常的理解于识的。当他次第的超越空无边处而专注其心于虚空境相的识的时候,则他的心很容易的进入那识了。如是喜为识无边处的近依,更无过上,所以说(喜)以识无边处为最上。


《清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中……32.悲、33.……此等是不决定的五种。因为他们(不定心所)是有时偶然生起的,而且生起之时亦不一起生起的。此中,

……(32~33)悲与,与梵住的解释中所说的方法一样。只有一点不同的是:那里的(悲喜)是属于色界而证达安止(根本定)的,这里是属于欲界的。有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的;因为依于义理,无嗔即是慈,中舍即是舍。……

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 觉音尊者著《清净道论》
  3. 觉音尊者著《清净道论》