邪见相应

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邪见相应(巴利语:diṭṭhigatasampayutta)与贪根心俱行的邪见是(不正确的)深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定,因而加强它的执着;或者这邪见也可以成为执着的对象。[1]


概述

  • 这里的邪见并不是指邪恶的见解、邪恶的观点,而是指错误的观点、错误的想法、错误的认为。如果我们在贪著的时候,认为:
  • 实在有个东西可以贪著或者有个我在贪著,我可以贪著,这样的话就是属于邪见相应。但是,如果纯粹只是喜欢,但是他并没有认为有个我、或者我可以贪著,也就是没有夹杂着我、我所的这样的心、这样的贪心,称为邪见不相应心;
  • 认为对象是永恒的、是常的,认定了,或者认为对象是快乐的,认为可以得到永恒的快乐,那么这种心就是属于邪见相应心;但假如在贪著的时候纯粹只是贪著,但是他并没有认定对象是常的、是乐的、是我的、是净的,那在这一种贪心里面,并没有邪见这种心所生起,称为邪见不相应心;
  • 如果认为有个实体,例如:有灵魂。那么这样的话所生起的心就会有邪见。[2]

论藏出处

《法集论·第四·义释品》

一三九○ 云何为见所断法耶?即四成见相应心之生起,疑俱行心之生起-----是等为见所断法。

《法集论·第三·概说品》

  • 一·三聚
一○○二 云何为见所断法耶? 即三结-----有身见、疑、戒禁取。
一○○三 此中,云何为有身见耶?即此处为无闻之异生-----不见圣者、不知圣法,于圣法而不调顺。不见善士、不知善士之法,于善士之法而不调顺者-----以色为我而等随观,或以我有色而【等随观】、或于我以色、或于色以我而【等随观】;以受为我而等随观,或我有受、或于我以受、或于受以我而【等随观】;以想为我而等随观,或以我有想、或于我以想、或于想以我而【等随观】;以行为我而等随观.或以行为有行、或于我以行、或于行以我而【等随观】;以识为我而等随观,或我有识、或于我以识、或于识以我而【等随观】。如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼,见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----此言为【有身见。】


参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》