身识与乐俱行无因善果报心

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身识与乐俱行无因善果报心(巴利语:sukhasahagatam-kāyaviññāṇam-kusalavipākacittani)当外在的可喜目标撞击身根门时,首先生起一个五门转向心,随后依靠身净色而生起身识。[1]


概述

主要性质

  • 身识:身识依靠身净色(kāya-pasāda)而生起,其作用只是直接与立刻地触及识知作为触所缘的地、火、风;
  • 乐俱行:对于善果报身识,其目标对身根的撞击力强,所以俱行的受是乐受(sukha);
  • 无因:它们没有任何贪嗔痴不善因(不善根),也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因(美根)。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱;
  • 善果报心:这些心本身并非善或不善;在业力方面它们是无记的,“善”在此是指它们是由善业产生的果报;所以“善”一词并非形容这些心本身,而是形容产生它们的业。对于善果报心,其目标是可喜(iṭṭha)的。

名法组成

一个善果报身识包含8个名法:[2]

  • 1个心:以身净色为依处生起,缘取外界的触所缘(地、火、风);
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。

作用

触:在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是触所缘,身识即会生起。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。[3]

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 一 异熟·(一)善业·欲缠异熟·善异熟五识·五
443. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sotaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ saddārammaṇaṃ…pe… ghānaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ gandhārammaṇaṃ…pe… jivhāviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rasārammaṇaṃ…pe… kāyaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti sukhasahagataṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, sukhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.
四四三 云何为无记法耶?即由乐俱行为所缘,令欲缠之善业已作、已积集之异熟身识生起时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。[4]

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:当外在目标撞击五根门之一,在相符的五识(如:眼识)生起之前,另一心必须先生起,该心即是五门转向心;其作用是转向(āvajjana)呈现于五根门(dvāra)之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标;它纯粹只是转向该目标,以使五识之一能够随后生起。
  2. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  4. 原句为:四四三 云何为无记法?即由舍俱行而声为所缘,令欲纒之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……乐俱行而触为所缘……乃至……身识生起时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。元亨寺将sukhasahagataṃ误译为舍俱行