贪根心

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贪根心(巴利语:lobhamūlacittani)以贪作为主根的心名为贪根心。巴利文lobha(贪)包括一切不同程度的贪,从极强的欲望或贪婪,至极其微细的喜爱或执着。[1]


概述

  • 这里的“根”(mūla)是指“因”(hetu),是六个决定品德的主要心所:贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴;“贪根”是贪心所,是第一个不善因,包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标;作用是黏着目标,如肉黏着热锅;现起是不能舍弃;近因是认为导致束缚之法有乐味。
  • 依据3个成对的原则,贪根心可分为8种。第一是视与其相应的“受”(vedanā)是悦受或舍受;第二是视其心是否与邪见相应;第三是视其心是有行或无行。从这3个因素所变化出来的心一共有8种。
  • 邪见指错见,其特相是不明智(错误)地分析事物;作用是错误地认为(行法是常、乐、我、净);现起是错误的理解或相信;近因是不愿见圣者等等。

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是‘愉悦的意境’。悦是一种感受,专指心的乐受。
  • 舍俱:巴利文upekkha一词常用以代表殊胜的舍心或平等心,即不会受到不平等或偏爱动摇的心。然而,在此这一词纯粹用以代表“舍受”,即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反,它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为“不苦不乐受”(adukkhamasukha-vedanā)。
  • 邪见相应(diṭṭhigatasampayutta):依受(悦俱或舍俱)把贪根心分为两类之后,那些心又可依据是否与邪见相应而再分类。巴利文diṭṭhi意为“见”;除非加上前缀词“正”(sammā),它即是指邪见(micchmicchā-diṭṭhi)。与贪根心俱行的邪见是(不正确的)深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定,因而加强它的执着;或者这邪见也可以成为执着的对象。邪见一共与4种心相应:2个悦俱,另2个舍俱。另外4种贪根心则是邪见不相应(diṭṭhigata-vippayutta);这种心的贪在执行其作用时,并没有受到邪见的肯定。
  • 对于贪根心,有4种心是“无行”(asaṅkhārika)或自动,另4种心是“有行”或有受到怂恿。“行”(saṅkhāra)具有多层面含义,在此是专指怂恿、煽动、激起(payoga)或采取某种“方便或方法”(upāya)。
  • 有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”。这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿:当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。
  • 没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心称为“无行”。

名法组成

贪根心
       心所   遍一切心心所 杂心所 遍一切不善心心所   贪心所     邪见心所     慢心所     有行心所   合计
     名聚   心   触、受、想、思、一境性、命根、作意 寻、伺、胜解、精进、喜、欲 痴、无惭、无愧、掉举 贪心所 邪见心所 慢心所 昏沉、睡眠
1 悦俱邪见相应无行 1 7 6 4 1 1 20
2 悦俱邪见相应有行 1 7 6 4 1 1 2 22
3 悦俱邪见不相应无行 1 7 6 4 1 1 20
1 7 6 4 1 19
4 悦俱邪见不相应有行 1 7 6 4 1 1 2 22
1 7 6 4 1 2 21
5 舍俱邪见相应无行 1 7 5(无喜) 4 1 1 19
6 舍俱邪见相应有行 1 7 5(无喜) 4 1 1 2 21
7 舍俱邪见不相应无行 1 7 5(无喜) 4 1 1 19
1 7 5(无喜) 4 1 18
8 舍俱邪见不相应有行 1 7 5(无喜) 4 1 1 2 21
1 7 5(无喜) 4 1 2 20

论藏出处

《法集论·心生起品·第二·不善心》:

三八九 云何其时有?其时有所有之贪、贪着、已贪着住、遍食、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根-----是为【其时有贪】
三八一 云何其时有邪见?其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----是为【其时有邪见】

《法集论·第三·概说品》

  • 第一章·二·因聚
一○五八 此中五何为三不善因耶?即、瞋、痴。

一○五九 此中云何为贪耶?即所有之贪、等贪、随贪、亲、喜、喜贪、心之等贪、欲求、迷闷、耽着、饕、贪着、结、淤泥、诱惑、谄、母、产出、缝着、网着、河,渴爱、丝、浸、龌龊者、伴侣、大望、有导者、林、下生、亲交、爱着、愿望、连结、希望、豫期、豫期性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财希望、儿希望、活命希望、思望、欲望、热望、渴望、渴望性、贪望、贪婪、贪婪性、动摇、欲好性、非法贪、背理贪、志愿、愿望、欲愿、羡望、切愿、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、覆、障、盖、欲、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓草、吝悭、苦根、苦缘、苦生、魔绢索、魔钩、魔境、爱、喜中贪、欲网、欲革纽、海、欲贪、贪之不善根-----此言为贪。

注释书解说

现代解释

《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要·注10

《阿毗达摩要义》举出八个假设的例子,以各别说明八种贪根心:

1. 悦俱邪见相应无行不善心:某人不思业报地享受饮食;

2. 悦俱邪见相应有行不善心:有个人被同伴说服之后,不思业报、愉快地观看电影;

3. 悦俱邪见不相应无行不善心:有位女士欢喜地穿上新衣,但知道执着新衣会令到贪根心生起;

4. 悦俱邪见不相应有行不善心:有位女孩知晓业力果报,但在同伴的邀请之下,愉快地倾听现代歌曲;

5. 舍俱邪见相应无行不善心:有位男孩稍有执着地吃只加盐的白饭,但并没有感到喜悦与对业报的认识;

6. 舍俱邪见相应有行不善心:有位女孩有件新衣,在她母亲说那是件漂亮的衣之后,她才懂得欣赏它,但并没有感到喜悦与对业报的认识;

7. 舍俱邪见不相应无行不善心:在思及业报之后,某人以中舍的感受喝咖啡,但还是鉴赏它的味道;

8. 舍俱邪见不相应有行不善心:有位女士对业报有认识,但在女推销员的怂恿之下,不情愿地买了一件新衣。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要