触心所

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触心所巴利语phassa)触是七个遍一切心心所之一。源自动词phussati,意为“去碰”,但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所,通过它心得以“接触”目标,而启动了整个心路过程。[1]

经律语源

经藏

《中部经典四·第一四零·界分别经》[2]

复次,如是言:“比库!此人有六处。”而此缘何而言耶?有眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处。如是言:“比库!此人有六处。”彼乃缘此而言。

《中部经典四·第一四八·六六法经》

世尊如是说:“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六身。应知六受身。应知六爱身。”……

……然,如是言:“应知六触身。”彼缘何而言?依眼与色而眼识生,三之和合而有触。依耳与声而耳识生,三之和合而有触。依鼻与香而鼻识生,三之和合而有触。依身与触而身识生,三之和合而有触。依意与法而意识生,三之和合而有触。如是所言:“应知六触身。”彼乃缘此而言。此为第四之六。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

二 云何其时有?其时有所有之触、接触、等触、已等触性-----是为【其时有触】

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(五)行蕴:其次再说:“一切有行作相的总括为行蕴”,这里的有行作相便是有聚合相的意思。那是什么呢?便是行。所谓:“诸比库!造作诸行(组成复合物),故名为行”。彼等诸行有行作的特相;有发动组合的作用,以忙碌为现状,以其余三蕴为近因。如是依相等虽为一种,然依类别,有善、不善、无记三种。此中,与善识相应的行为善,与不善识相应的行为不善,与无记识相应的行为无记。

  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的36种:即决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,1、触……

……(1)因为触故为“触”。它有触的特相;有触击的作用;以集合为现状;以现于诸识之门的境为近因。它虽然不是色法,但由触于所缘而起;如眼之于色,如耳之于声,虽非直接(如肉体的)冲击到一边,然促使心与所缘的触击而联合。依它自己所显示的原因是(根境识)三法的集合而称为触之故,所以说以集合为现状。因为它是由于适当注意的识,依于根及于现前的境而生起的,所以说以现于诸识之门的境为近因。因为它是受的依处,所以当知触如脱皮之牛。

现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》

巴利文phassa(触)源自动词phussati,意为“去碰”,但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所,通过它心得以“接触”目标,而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法:

  • 触的特相是“接触”;
  • 作用是撞击,即导致目标与识撞击;
  • 现起是识、依处与目标集合生起;
  • 近因是出现于诸门之境。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

是特指心和所缘的接触,由于有了这一种心理作用(这种触),就是心和对象的这种接触,心才能够起到认知目标的作用。正是因为有了触,所以才能够带动整个心路过程、心理的活动。

这种心和对象之间的连接、接触就属于触。换而言之,就是心接触到目标。例如:出现于眼门的境就是颜色,出现于耳门的境就是声音。当声音产生的时候,我们的耳朵能够听到,耳朵能够听到的门是属于一种色法,或者说它是我们的心识认知外界的一个管道,由于有了这种依处,就有了耳朵,有了声音,这种心理作用就把这两个连接在一起,于是意识就产生作用。

参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》