补特伽罗

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补特伽罗puggalā, Sk. pudgala)[1],指具有连贯业力的轮回意义上的有情[2]。常见于佛陀用来指称四双八辈[3]。这个概念在阿毗达摩藏的《人施设论》(Puggalapaññatti)中广为分别。

经藏记载

相应部·愿品·鹿住》:

Kā cānanda, migasālā upāsikā bālā abyattā ammakā ammakapaññā, ke ca purisapuggalaparopariye ñāṇe?

阿难!愚痴不聪明之女人鹿住近事女,以女人慧了知人与人补特伽罗优劣之[差]几何耶?

相应部·有偈篇·高沙喇相应·人经》(Puggalasuttaṃ):

当时,高沙喇国巴谢那地王,前往世尊处,到达后,礼敬世尊,于一面坐,世尊对于一面坐的高沙喇国巴谢那地王说:“大王!世间有四种人(puggalā)。”

“是哪四种人呢?”

“即:由黑暗走向黑暗,由黑暗走向光明,由光明走向黑暗,由光明走向光明,这四种人。”

增支部·五集·嫌恨品》:

Yasmiṃ bhikkhave, puggale āghāto jāyetha, kammassakatā tasmiṃ puggale adhiṭṭhātabbā– ‘kammassako ayamāyasmā kammadāyādo kammayoni kammabandhu kammappaṭisaraṇo, yaṃ kammaṃ karissati kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissatī’ti; evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo. Ime kho, bhikkhave, pañca āghātapaṭivinayā, yattha bhikkhuno uppanno āghāto sabbaso paṭivinetabbo”ti. Paṭhamaṃ.
诸比库!凡对补特伽罗,若起嫌恨时,则对彼补特伽罗须坚定建立此为彼者,此具寿之业为彼者。领有业,以业为起原,以业为亲族,以业为归趣。即使所作或善或恶之任何业,彼皆当须受其[业之]付与。如是而对彼补特伽罗之嫌恨,应可除去。

增支部·A.4.第四·补特伽罗品》[4]

诸比库!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?诸比库!世间之一类补特伽罗,尚未断顺下分结,未断生得结,未断有得结。 又,诸比库!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,未断生得结,未断有得结。又,诸比库!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,未断有得结。又,诸比库!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结。

诸比库!云何之补特伽罗,未断顺下分结,未断生得结,未断有得结耶?是一来。诸比库!此类之补特伽罗,尚未断顺下分结,未断生得结,未断有得结。
诸比库!云何之补特伽罗,已断顺下分结,未断生得结,未断有得结耶?是往上流色究竟[5]。诸比库!此之补特伽罗,已断顺下分结,…未断…。
诸比库!云何之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,未断有得结耶?是中般涅槃[6]。诸比库!此之补特伽罗,已断顺下分结,…未断…。
诸比库!云何之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结耶?是阿拉汉。诸比库!此之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结。
诸比库!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。

增支部·一集·一人品》i,13/i,22 :

Ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati adutiyo asahāyo appaṭimo appaṭisamo appaṭibhāgo appaṭipuggalo asamo asamasamo dvipadānaṃ aggo. Katamo ekapuggalo? Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho.
诸比库!有一人生于世,是独一无二、无双、无比、无同等、无同级、无敌、无敌之无敌、两足中之最胜者。何为此一人?即是如来、阿拉汉、圆满自觉者。

补特伽罗论

论事》批驳了执著实有补特伽罗(atthi-puggala)的补特伽罗论,觉音注释[7]评述《论事》所记载的补特伽罗论是犊子部正量部的邪执:

……此“补特伽罗”者,是我、有情、命者。佛教内之补特伽罗论者,仰望世尊:“为己利益之修行有补特伽罗”,而执“补特伽罗是依谛义、胜义而得”。

注释与引用

  1. 无我是 anattā(Sk. an-ātman),sakkāyadiṭṭhi 应译为有身见,我见是 attadiṭṭhi(Sk. ātma-dṛṣṭi)。
  2. 《增支部·鹿住》:阿难!愚痴不聪明之女人鹿住优婆夷,以女人慧了知人与人补特伽罗优劣之[差]几何耶?阿难!世间存有十之补特伽罗。何等为十耶?阿难!此处有一类之补特伽罗,破戒而灭其破戒使无余,彼不能如实了知心解脱、慧解脱,彼即不听闻,不多闻,以见不能通达,不得时解脱。彼身坏命终,退而不能胜进,唯退失而不能胜进。
    阿难!复次,此处有一类之补特伽罗,破戒而灭其破戒使无余,彼能如实了知心解脱、慧解脱,彼有听闻,多闻,以见善能通达,得时解脱。彼身坏命终,胜进而不退,唯胜进而不退失。
    阿难!此中,有筹量者,筹量而曰:‘此人亦有如是之法,彼人亦有如是之法,云何有其一者劣,其一者优耶?’阿难!若如是[筹量],于长夜得不利苦恼。阿难!此中,破戒而灭其破戒使无余,能如实了知心解脱、慧解脱,且有听闻,有多闻,以见善能通达,得时解脱之补特伽罗者,比先前之补特伽罗更优胜。何以故耶?阿难!法流能渡彼。
    非如来谁能了知此别耶?阿难!是故,于补特伽罗勿筹量,于补特伽罗勿计量。阿难!于补特伽罗计量之人则衰亡。阿难!我或等于我者当能于补特伽罗计量
  3. 清净道论》:‘四双’,依双数来说,即证得初(须陀洹)道者及证得(须陀恒)果者为一双,像这样共有四双。‘八辈’是依单人来说,即证得初(须陀洹)道者为一,初果者为一,像这样共有八人。在此句中说人或补特伽罗同是一义,这里的人是指被教化者而说。‘世尊的声闻众’,即依此等双数的四双人,或依单独的八辈补特伽罗为世尊的声闻众。
  4. (A.4.131.)(下分結、生得結、有得結,四種人的)結
  5. 护法比丘译《人施设论》:什么人是上流至色究竟天者呢?在这里有一种人,由於完全灭尽五下分结而成为化生者,在那里完全寂灭了,不会从那个世界回来,他从无烦天死後去到无热天,从无热天死後去到善现天,从善现天死後去到善见天,从善见天死後去到色究竟天,在色究竟天为了最上结的舍断而使得生起圣道一这个人被称为「上流至色究竟天者」。
  6. 护法比丘译《人施设论》:什应人是中圆寂者呢?在这里有一种人,由於完全灭尽五下分结而成为化生者,在那里完全寂灭了,不会从那个世界回来,他在被生之後,或者还未到达寿量的中间,为了最上结的舍断,而使得生起圣道一这个人被称为「中圆寂者」。
  7. Kathāvatthu-aṭṭhakathā