色界果报心

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色界果报心(巴利语:rūpāvacara-vipākacittani)五色禅的任何一种禅那都能产生与其层次相等的色界果报心,此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。每一种禅那善心都会导致(禅修者)投生到与其层次相等的色界天。[1]


概述

  • 色界心有15种:5善、5果报、5唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心。与那些善心相符的果报心只能出现于投生至色界天的梵天。[2]
  • 色界梵天也称为“色界地”。那些在生前已修习至证得某种色禅,而且至死时都没有因懈怠退失该禅的人死后会投生之地。色界地有十六界:
净居天又分为五层:无烦天无热天善现天善见天色究竟天

名法组成

色界果报心
     名聚   心   遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 合计
1 初禅果报心 1 7 6 19 1 34
2 第二禅果报心 1 7 5(无寻) 19 1 33
3 第三禅果报心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 32
4 第四禅果报心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 31
5 第五禅果报心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 31
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。

作用

色界果报心只执行三种作用,即:结生、有分与死亡。[4]

  • (1)结生:在投生那一刻执行的作用名为结生,因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心(paṭisandhicitta)在每一世里都只出现一次,即在投生的那一刹那。
  • (2)有分:保持在一世当中,从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后,紧接着生起的是有分心;此有分心与结生心是同一种果报心,但执行不同的作用,即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时,有分心即会于每一刹那中生灭;最为明显的即是在无梦熟睡的时候,但在清醍的时候,它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时,有分心即会被中止,而活跃的心路过程也就生起,以识知该目标。一旦心路过程结束,有分心就会即刻再生起,直到下一个心路过程发生为止。如此,在不活跃的阶段,有分心即会在每一个心识刹那里生灭,就有如河水之流一般,它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
  • (3)死亡:死亡心是一世中的最后一个心,是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心,也同样是离心路过程心,属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同,即:执行死亡。

论藏出处

《法集论》第一篇·心生起品·无记心

  • 异熟·善业·色缠异熟
四九九 云何为无记法?即修色生之道,离欲……乃至……地遍具足初静虑而住,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法——即由其色缠善业之已作、已积集之异熟,离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五○○ 云何为无记法耶?即修生之道,寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住,其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟,断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

((二)(色界异熟)其次色界的异熟心,和色界的善心同名,有(57~61)(初禅乃至第五禅的)五种。然而善心是由于等至(定)在速行的过程中而转起的;而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死(的三作用而转起的)


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要
  2. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  3. 《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要:此地依经教的禅那四分法分为四层。在经教里只提及四禅,从初禅转入第二禅时,同时舍弃了寻与伺两禅支;如是经教的第二、第三及第四禅个别相等与论教的第三、第四及第五禅。四禅地当中的首三个各再分为三界,第四禅地则再分为五界。
  4. 《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要:色界善业:五色禅的任何一种禅那都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。在修定的遍作阶段生起的是欲界善心,因此它们的果报是欲界果报心,而不是色界果报心。色界果报心只执行三种作用,即:结生、有分与死亡。也就是说它只生起为离心路过程心,而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外,一切在心路过程里生起的果报心都是欲界果报心。