色界善心

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色界善心(巴利语:rūpāvacara-kusalacittani)这类心依据五禅而分为五种心,每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二:一、当人们修定以证得禅那时,他们依该次序证得诸禅;二、佛陀依此次序说示诸禅。[1]


概述

色界善心依据五禅而分为5种心:初禅善心第二禅善心第三禅善心第四禅善心第五禅善心。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心[1];此5种色界善心也能出现在色界地。[2]

  • 经教色禅四分法的初禅在各方面皆与论教(色禅五分法)的初禅一致。然而,经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得,因此只余下喜、乐、一境性三禅支,即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支,第四禅则有舍与一境性两个禅支;此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。
  • 虽然诸经没有明确地说示禅那五分法,但有给与暗示;这是指佛陀所说的三种定:寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定(savitakka savicara samadhi; avitakka vicaramatta samadhi; avitakka avicara samadhi: M.128/iii,162)。明显地,第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅;第三种定是经教里的第二至第四禅,或是论教里的第三至第五禅。然而,第二种定在经教本身里却没有明示,只有在论教里才说明是五分法的第二禅。[1]

主要性质

  • 诸禅由其称为“禅支”(jhānaṅga)的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中,即是这些(称为禅支的)心所分别了诸禅的不同,而且是它们令到心证入安止(禅那)。
  • 初禅有五禅支(寻、伺、喜、乐、一境性)。若要达到初禅,这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及“烧尽”阻碍证入安止的五盖;
  • 二禅有四禅支(伺、喜、乐、一境性);[3]
  • 在第三禅里,伺亦被弃除,有三禅支(喜、乐、一境性);
  • 在第四禅里则再弃除喜,有二禅支(乐、一境性);
  • 在第五禅里,舍受替代了乐受。由此,首四禅与悦受相应(somanassasahita);第五禅则与舍受相应(upekkhāsahita)。[1]

五禅支

  • vitakka):在经中,“寻”一词常不精确地用以代表思考,但在《论藏》里,它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫,寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定,寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖(thīnamiddha)。
  • vicāra):“伺”一词通常意为检查,然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标,伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻,以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟;伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂;伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手;伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖(vicikicchā)。
  • pīti):巴利文pīti(喜)源自动词pinayati(使清新),可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次:小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直;刹那喜有如闪电;流喜有如拍打着海滩的大浪般,一阵阵地流遍全身;上升喜能够令到身体升起;遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖(vyāpāda)。
  • sukha):此禅支是心的乐受;它即是悦受(somanassa),不是与善果报身识俱行的身乐受(sukha)。此乐是脱离欲乐而后生,所以称为精神之乐或非世俗之乐(nirāmisasukha)。它对治掉举(散乱心)与恶作(uddhacca-kukkucca)。
  • 虽然喜与乐的关系非常密切,它们是两个不同的心所;喜属于行蕴(saṅkhārakkhandha),乐则属于受蕴(vedanā-kkhandha)。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜;乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。
  • 一境性ekaggatā):直译此巴利文即是“一”(eka)“专”(agga)之“境”(tā)。此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲;它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标,这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用,它须要其他四禅支配合运作,各执行其作用:寻把相应法投入目标;伺则维持它们于目标;喜激起对目标的欢喜;乐体验禅那之乐。


名法组成

色界善心
     名聚   心   遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 合计
1 初禅善心 1 7 6 19 1 34
2 第二禅善心 1 7 5(无寻) 19 1 33
3 第三禅善心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 32
4 第四禅善心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 31
5 第五禅善心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 31
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品·色缠善》

  • 八遍·地遍·五种法
一六七 云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地遍具足第一静虑而住时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……其是等为善法。

一六八 云何为善法耶?即修色生之道,无寻[4]有伺而由定生喜乐,地遍具足第二静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)。

一七○ 云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……地遍具足第三静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性,或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(一五七)。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)。

一七二 云何为善法耶?即修色生之道,由喜离贪故……乃至……地遍具足第四静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)。

一七四 云何为善法耶?即修色生之道,断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(一五七)……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、二因、一触……乃至(一五八)……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)……。


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

(二)(色界善心)其次色界善心,因为与禅支相应的各别而有五种;即所谓:(9)与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一,(10)以超寻为第二,(11)更超伺为第三,(12)更离喜为第四,(13)以灭去乐而与舍、定相应的为第五。

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:能在色地生起的六十四种心路过程心是:十不善心(除去两个嗔根心)、九无因果报心(除去三对鼻识、舌识与身识)、三无因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及八出世间心。
  3. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:通过逐一地舍弃较粗显的禅支,及增强定力以提升较微细的禅支,即能证得更高层次的禅那。在经教里,佛陀以四分法说示禅那:从初禅进修第二禅时,同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个,即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。
  4. 此处巴利文avitakkaṃ(无寻),元亨寺误译为“有寻”。