舍俱智相应有行有因欲界善心

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舍俱智相应有行善心(巴利语:upekkhāsasahagatam-ñāṇasampayuttam-saṅkhārikam-citta)没有感受能如实知见诸法,在他人策励之下生起的善心。如有位男人在受到一位比库的促请之下,中舍地砍材,但知那是件善事。[1]


概述

主要性质

  • 舍俱:巴利文upekkhā一词在此代表“舍受”,即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反,它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为“不苦不乐受”。此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。
  • 智相应ñāṇasampayutta):智能如实知见诸法(yatha-sabhāvam)。与智相应之心的智是指“慧心所”,亦即是“无痴因”或“无痴根”。
  • 有行:有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”。这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿:当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。
  • 有因sahetuka):所有四种智相应善心都有三善因。

名法组成

一个舍俱智相应有行心由33个名法组成:[2]

  • 1个心;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 5个杂心所:寻、伺、胜解、精进、欲;
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性;
  • 1个慧根心所。

作用

  • 速行:直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[3]


论藏出处

《法集论·第一·心生起品·善心》

  • 欲缠八大心·第六心
一五六 云何是善法耶?舍俱行智相应而依共行以色为所缘;若以声为所缘,以香、味、触、法为所缘,若又依彼等令欲纒善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法。[4]


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:有因欲界善心依据三项相对的原则而分为八种:第一项原则是与该心俱行的受:有四心与悦受或心的乐受俱行,另四心则与舍受或心的舍受俱行;第二是视其心是否与智相应;第三是视其心是“无行”或“有行”。
  2. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  4. 元亨寺《汉译南传大藏经》原句为:一五六 云何是善法耶?舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,若依彼等令欲纒善心生起之时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。