舌识与舍俱行无因善果报心

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舌识与舍俱行无因善果报心(巴利语:upekkhāsahagatam-jivhāviññāṇam-kusalavipākacittani)当外在的可喜目标撞击舌根门时,首先生起一个五门转向心,随后依靠舌净色而生起舌识。[1]


概述

主要性质

  • 舌识:舌识依靠舌净色(jivhā-pasāda)而生起,其作用只是直接与立刻地尝及识知味道;
  • 舍俱行:由于首四种目标(色、声、香、味)对首四种净色的撞击力弱,所以俱行的受是舍受;
  • 无因:它们没有任何贪嗔痴不善因(不善根),也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因(美根)。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱;
  • 善果报心:这些心本身并非善或不善;在业力方面它们是无记的,“善”在此是指它们是由善业产生的果报;所以“善”一词并非形容这些心本身,而是形容产生它们的业。对于善果报心,其目标是可喜(iṭṭha)的。

名法组成

一个善果报舌识由8个名法组成:[2]

  • 1个心:以舌净色为依处生起,缘取外界的味道;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。

作用

尝:在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是味道,舌识即会生起。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。[3]


论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 一 异熟·(一)善业·欲缠异熟·善异熟五识·四
四三三 云何为无记法耶?即由舍俱行而味为所缘,令欲缠之善业已作、已积集之异熟舌识生起时,其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性及意根、舍根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。[4]

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:当外在目标撞击五根门之一,在相符的五识(如:眼识)生起之前,另一心必须先生起,该心即是五门转向心;其作用是转向(āvajjana)呈现于五根门(dvāra)之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标;它纯粹只是转向该目标,以使五识之一能够随后生起。
  2. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  4. 原句为:原句为:四四三 云何为无记法?即由舍俱行而声为所缘,令欲纒之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……乐俱行而触为所缘……乃至……身识生起时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。