胜解心所

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胜解心所巴利语adhimokkha)六个杂心所之一。直译巴利文是“把心放开,让它进入目标”;由此译为胜解或决意。[1]

经律语源

经藏

《长部经典三·三三·合诵经[2]

一九 五七芜:友!于此有比库,于[大]师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净:友!若有比库,如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者,彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向;如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第一之心芜。


一一 八解脱:有色而观诸色,此为第一解脱;有人于内无色想,于外观诸色,此为第二解脱;有“清净”等胜解,此为第三解脱;……


《中部经典四·第一二七·阿奴卢塔经》:

长者!如何为大心解脱?长者!于此,有比库以限一树下:“大也”,偏满胜解而住。长者!此称为大心解脱。长者!于此,有比库限于二或三之树下:“大也”,偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此,限于一村:“大也”,偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此,有比库,限于二或三村:“大也”,偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此,有比库限于一大王国:“大也”,偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此,有比库限于二或三之大王国:“大也”,偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此,有比库限于绕海之地:“大也”,偏满胜解而住,长者,此亦称为大心解脱。长者!从此异门,如何此等法之义异、文亦异耶?应当知之。

论藏出处

法集论·第三篇·概说品》

一三六七 ……所谓解脱者即二解脱-----心与胜解等之涅槃。


注释书解说

清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  其次再说:‘一切有行作相的总括为行蕴’,这里的有行作相便是有聚合相

的意思。……(1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的36种:即……29.胜解…… (29)胜解等于信解。有确信的特相;有不犹豫的作用;以决定为现状;以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态,如因陀罗的柱石。

《清净道论导读·第八章:修观的五清净》:

2:十种观的染。初步修生灭随观智,诸行的即生即灭,持续精进修习,会现起很多美妙的境界,它们乃属十种观的杂染。若放弃业处,懈怠的行者,行邪道的人,都不会生起这十种观,圣者则已超越了。执着这十观的染若就是‘非道’,放弃之就是‘道’。十种观的杂染如下: (1)光明,由观的力量看到光,误以为开悟。享受光明之乐就是非道,放弃它就是正道。……(6)胜解,由观的力量而胜妙确解身心,得到极强的信乐。……


现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

  • 胜解的特相是确定(目标);
  • 作用是不犹豫;
  • 现起是确定或决定;
  • 近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心,它被形容为石柱。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 胜解是巴利语adhimokkha的直译。adhi就是殊胜的、卓越的,mokkha就是解放、放开。但这里不能把胜解理解为:这个是很好的理解,这里的解mokkha不是理解的解,而是放开的意思。如果从字面的意思来解释就是把心放开,让它进入、投入到所缘去
  • 当我们认出一个对象的时候,肯定地知道就是这个,这就是胜解的作用。在我们平时所说到的决定、决意、下决心、发愿等等,都是这一种心所在起很大的作用。这种作用对无论是要获得世俗的成就或者获得修行的成就都很重要,都离不开胜解。
  • 例如当我们培育专注力的时候,如果心老是飘来飘去,心老是很多妄想、妄想纷飞,这个时候我们就应该决心、决意让心平静下来。当妄想杂念很多的时候,我们应该下定决意:用数息,让我从一数到八心不飘走。当下了这个决意之后,就等于说已经下了决定,心就毫不犹豫地去执行,心很坚固、不动摇地去注意,入出一、入出二、入出三、入出四一直到入出八。之后再重新算起,再重新决意。
  • 对于在证得了禅那之后,禅那的五自在就需要决意。决意有点象命令一样,给我们的心下达一个命令,命令了就要去做。例如:在练习五自在的时候,你可以对自己下一个决意:“让我专注在禅相三个小时。”或者你可以跟自己下个决心说:“让我证得初禅三个小时。”一旦你的心下了这个决意之后,你就不用去再想它了,完全把你的这个决意也放下,(你的心就完全地)这个时候就放开心,把心打开,完全地投入到禅相里面去。然后,等到你突然生起了这样一个念头:现在应该是我要出定的时候。那个时候自然而然你会生起这样的念头,之后你再查禅支,然后你再睁开眼睛,它的时间必须得是犹如你决意的那样,这个才叫自在。就是你跟自己的心决意说:“我要入初禅三个小时。”那等你出定的时候正好是三个小时,这个叫自在。
  • 菩萨之所以能够成为佛陀,他离不开决意,在菩萨修行的十种巴拉密当中,就有一种称为决意巴拉密,其实就是这种心所在起着很主导的作用。一旦他决定了做一件事情之后,他的心就不动摇地去完成。 例如:我们的菩萨经过了六年的苦行之后,发现所有这些苦行都是徒劳无益,只是自我摧残而已。然后他就接受了牧女Sujata(善生)所供养的乳粥。之后就走到了gaya,就是现在neranjara(尼连禅)河边的一棵树下,他的心里面说说:“且让我剩下皮、让我剩下腱、让我剩下骨头,且让我的血肉干枯,除非能够证悟一切知智,否则我绝不从此座起来!”他这样下了决心之后,然后他就开始专注呼吸。……正是因为他有决意,他就要坐在此座当中,要证悟。所以,这种决意在很大方助成了我们的菩萨,有很坚毅的精进去完成,他就是做最后的冲刺,结果在那一天晚上,我们的菩萨的巴拉密完全的成熟,于是成为了无上的正自觉者。


参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 觉音尊者著《清净道论》