精进心所

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精进心所巴利语viriya)六个杂心所之一。其特相是支持、奋斗、或激起力量;作用是支持或稳固相应名法;现起是不放弃;近因是悚惧或逼迫感(saṃvega)或精进事,即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子,以防止它倒塌,或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方,精进亦能支持所有的相应法,不令它们退减。[1]

经律语源

经藏

《长部经典二·二二·大念处经》:[2]

复次,诸比库!苦灭道圣谛者何耶?八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

……

复次,诸比库!正精进者何耶?诸比库!于此,比库起坚决心卖力、精进、心勤注意,令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意,令住已生之善法,令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比库!此等名为正精进

《中部经典一·八·削减经》:

于此,周那!汝等应作如是削减。即:“其他之人为害之作者,但我等不为害之作者。”应作削减。……又“其他之人为邪精进者,但我等为正精进者。”应作削减。……又“其他之人为懈怠者,但我等为发心精进者。”应作削减。……

周那!譬若有恶道,为回避之,应行其他平坦之道。……为回避邪精进者,而有正精进。……为回避懈怠者,而发心精进。……

周那!自陷没于泥泞,而欲救他人出泥泞者,是不可能也。自不陷没于泥泞,而欲救他人出泥泞者,有是理也。自常被调御、不善教导,而又不自般涅槃者,而欲调御他人、教导他人,使人般涅槃者,当不可能。自善调御、善教导,又自般涅槃者,而欲调御他人、教导他人、使般涅槃者,有是理也。如是,周那!作害者欲般涅槃,应先为不害者。……邪精进者欲般涅槃、应先有正精进。……懈怠者欲般涅槃,应先发心精进。……

论藏出处

《法集论·第一篇·心升起品》:

一三 云何其时有进根?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励-----是为【其时有进根

……

二二 云何其时有正勤?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励-----是为【其时有正勤】

二六 云何其时有精进力?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、幼力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励-----是为【其时有精进力。】

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.信、10.念、11.惭、12.愧、13.无贪、14.无嗔、15.无痴、16.身轻安、17.心轻安、18.身轻快性、19.心轻快性、20.身柔软性、21.心柔软性、22.身适业性、23.心适业性、24.身练达性、25.心练达性、26.身正直性、27.心正直性,此等是决定依自身生起的二十七种。……

(6)勇猛为精进。它有努力的特相;有支持俱生(的心、心所)的作用;以不沉落的状态为现状;由于此等说法:“怖畏(无常等)的人,作如理的精进”,故以怖畏为近因,或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的根本。

参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》