第二禅
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第二禅（巴利语：dutiyajhāna）：亦可称为第二静虑。修行者“寻伺止息故，内[1]净[2]心专一[3]故，无寻无伺[4]，定生[5]喜乐，第二禅具足住。”他如是舍离二支，具备三支，三种善及十相成就，证得第二禅[6]。第二禅分为色界的第二禅和出世间的第二禅，色界的第二禅包括善、异熟（果报）[7]、唯作三种，出世间的第二禅包括出世间的四道四果八种第二禅。[8]
目录
律藏
《巴利律藏·经分别·大分别（比库戒）·巴拉基咖》：
| “ | 灭寻伺，内心安静，于心专一，成就无寻无伺，由三摩地生喜、乐之第二禅而住。 | ” |
《善见律.卷第四》
| “ | “念思灭者念思此二法过，入第二禅定，第二禅起，此二法即灭，何以故？为过二大支故，名为第二禅定。”又言：“第二禅定中，无初禅定法，有馀法，初禅定中触法为初，此中二大支已过，即得第二禅定法。是故律中说，念思灭入第二禅定，内法者现。”问曰：“何谓为现？”答曰：“现者从身生，清者无垢也。禅亦名清，何以故？如青衣，因有青色故，名青衣，禅亦如是。因有清法故，谓之清禅。”问曰：“何以名定清？”答曰：“念思是动之根也，念思已灭，名即清净，一相者一法起。”问曰：“何谓一法起？”答曰：“为不顾念思故，是名一法相，亦言无上。又言一相者，念思已离，亦言无双，是名一相。”问曰：“一法相者，何以名为一法相？”答曰：“三昧是也。”问曰：“何谓为三昧？”答曰：“一心无二，亦言定亦言不动，是故第二禅一相，何以故为名故。”问曰：“何谓为名，非我亦非生气是名名也。”问曰：“初禅无清耶？”答曰：“有，若尔者初禅亦名一相。”“何以止名第二禅名一相？”答曰：“念思动水动浪起不见面像，亦如第一禅。有念思心不清故，是名非一相，何以故？三昧不明故。”问曰：“第二禅三昧，何以独明了？”答曰：“为心净故，从三昧生喜乐者，此是从初禅定三昧生喜乐也，此是第二禅定。如初禅定有五支，第二禅定有四支，何谓为四？一者清，二者喜，三者乐，四者一心，若广说有四，略说有三，如经文所说。”“何时三支起喜乐一心耶？”法师曰：“我今证一句，馀自当知，此是第二禅定品竟，离喜者。” | ” |
经藏
《长部.沙门果经》：
| “ | 更有比库，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住。彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。
大王！犹如有深池涌出水，于此水池，无东方之流入口，无西方之流入口，无北方之流入口，无南方之流入口，两天神时时与骤雨而且，由此深池涌流泠水，以泠水充满盈溢、周偏流润此深池；无不以泠水普洽此深池。大王！比库如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。 |
” |
论藏
《界论》：
| “ | 若劣修第二禅，生于何处耶？劣修第二禅，为少光天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶？是二劫。若中等修第二禅，生于何处耶？中等修第二禅,为无量光天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶？是四劫。若胜修第二禅，生于何处耶？胜修第二禅，为极光净天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶？是八劫 。 | ” |
第二禅的禅支
广说有四
《分别论》中说：“第二禅是净[9]、喜、乐、心一境性”，这是为表示附随于禅的（诸支）而说的。[6]
略说有三
第二禅是喜、乐、心一境性，是依于通达禅思之相而说的。[6]
第二禅的五自在
1、转向自在：能够在出定后把心转向于诸禅支；
2、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；
3、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；
4、出定自在：能够在所预定的时间出定；
5、省察自在：能够辨识诸禅支。
第二禅的三善与十相成就
《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》：
| “ | 于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于第二静虑道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。 |
” |
修习
透过专注十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、红遍、黄遍、白遍、光明遍、虚空遍这十种遍以及入出息念这十一种业处，我们去修习这十一种业处，分别可以证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
慈、悲、喜这三种梵住，依次可以证得初禅、第二禅、第三禅。[10]
当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。[11]
以修习地遍为例：从初禅出定之时，因他的念与正知的观察禅支，寻与伺粗起，喜、乐、心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支，他不同一的相下“地、地”的数数作意，当他想：“现在要生起第二禅了”，断了有分，即于那同样的地遍为所缘，生起意门的转向心。自此以后，即对同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最后一个是色界的第二禅心，其余的如已述的欲界。[6]
第二禅地
出世间第二禅
至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅槃，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。[11]
在圣道心里面，依照它的禅那可以分为第二禅的道心、第二禅的果心。[12]
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注释与引用
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“这里是自己之内的意思。但《分别论》中仅此一说：“内的，个人的”。故自己之内义，即于自己而生──于自己相续发生的意义。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“为净信。与净相应的禅为净禅，犹如有青色的衣叫青衣。或以二禅具备此净──因为止息了寻伺的动摇而心得于净，故名为净。若依第二义的分别，当知此句应作“净的心”这样连结，若依前义的分别，则“心”应与“专一”连结。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“不为寻伺的上升，故最上最胜为“专一”之义。最胜是说在世间为唯一的意思。或说离了寻伺独一无伴亦可。或能引起诸相应法为“上升”，这是现起义。最胜之义的一与上升的“专一”是三摩地（定）的同义语。如此专一的修习与增长故名第二禅为专一。这专一是心的专一，不是有情和生命的专一，所以说“心专一”。 ”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“依修习而舍断故，或于此二禅中没有了寻，或二禅的寻已经没有了为“无寻”。亦可以同样的方法说“无伺”。《分别论》中这样说：此寻与此伺的寂止、静止、止息、息没、湮没、熄灭、破灭、干枯、干灭与终息。故称为“无寻无伺”。 那么，在前面一句“寻伺的止息”便已成就此义，为什么再说“无寻无伺”呢？答道：虽在那里已成无寻无伺义，然这里与寻伺的止息是不同的。上面不是已经说过：“为了说明超越粗支之故，而自初禅得证其它的二禅等，所以说寻伺止息故”，而且这是由于寻伺的止息而净，不是止息烦恼的染污而净，因寻伺的止息而得专一，不是像近行禅的舍断五盖而起，亦不如初禅的诸支现前之故。这是说明净与专一之因的话。因为那寻伺的止息而得第二禅无寻无伺，不是像第三和第四禅，也不如眼识等，亦非本无寻伺之故，是仅对寻伺止息的说明，不是寻伺已经没有的说明，仅对寻伺之无的说明，故有其次的“无寻无伺”之语。是故已说前句又说后句。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：““定生”，即从初禅，或从（与第二禅）相应的定而生的意思。虽然在初禅也是从相应定而生，但只有此（第二禅）定值得说为定，因不为寻伺所动乱，极安定与甚净，所以只为此（第二禅）的赞叹而说为“定生”。 ”
- ↑ 6.0 6.1 6.2 6.3 《清净道论.说地遍品》
- ↑ 第二禅的异熟（心），在第二禅地中，转起结生、有分、死。摄阿毗达摩义论.摄离路分别品
- ↑ 《摄阿毗达摩义论.摄心分别品》
- ↑ 《分别论》：“净即信、信仰、信赖、净信，心专一即心的住立......正定”。
- ↑ 《阿毗达摩讲要.第四十九讲》
- ↑ 11.0 11.1 《如实知见》.帕奥禅师著
- ↑ 《阿毗达摩讲要.第二十七讲》
