第二禅

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第二禅(巴利语:dutiyajhāna):亦可称为第二静虑。修行者“寻伺止息故,内[1][2]心专一[3]故,无[4],定生[5]第二禅具足住。”他如是舍离二支,具备三支,三种善十相成就,证得第二禅[6]第二禅分为色界的第二禅和出世间的第二禅,色界的第二禅包括异熟果报[7]唯作三种,出世间的第二禅包括出世间的四道四果八种第二禅。[8]


律藏

《巴利律藏·经分别·大分别(比库戒)·巴拉基咖》:

灭寻伺,内心安静,于心专一,成就无,由三摩地第二禅而住。

《善见律.卷第四》

「念思灭者念思此二法过,入第二禅定,第二禅起,此二法即灭,何以故?为过二大支故,名为第二禅定。」又言:「第二禅定中,无初禅定法,有馀法,初禅定中触法为初,此中二大支已过,即得第二禅定法。是故律中说,念思灭入第二禅定,内法者现。」问曰:「何谓为现?」答曰:「现者从身生,清者无垢也。禅亦名清,何以故?如青衣,因有青色故,名青衣,禅亦如是。因有清法故,谓之清禅。」问曰:「何以名定清?」答曰:「念思是动之根也,念思已灭,名即清淨,一相者一法起。」问曰:「何谓一法起?」答曰:「为不顾念思故,是名一法相,亦言无上。又言一相者,念思已离,亦言无双,是名一相。」问曰:「一法相者,何以名为一法相?」答曰:「三昧是也。」问曰:「何谓为三昧?」答曰:「一心无二,亦言定亦言不动,是故第二禅一相,何以故为名故。」问曰:「何谓为名,非我亦非生气是名名也。」问曰:「初禅无清耶?」答曰:「有,若尔者初禅亦名一相。」「何以止名第二禅名一相?」答曰:「念思动水动浪起不见面像,亦如第一禅。有念思心不清故,是名非一相,何以故?三昧不明故。」问曰:「第二禅三昧,何以独明了?」答曰:「为心淨故,从三昧生喜乐者,此是从初禅定三昧生喜乐也,此是第二禅定。如初禅定有五支,第二禅定有四支,何谓为四?一者清,二者喜,三者乐,四者一心,若广说有四,略说有三,如经文所说。」「何时三支起喜乐一心耶?」法师曰:「我今证一句,馀自当知,此是第二禅定品竟,离喜者。」

经藏

《长部.沙门果经》:

更有比库,以灭寻伺,内心安静、心为专一,无寻无伺,由定生喜乐,达第二禅而住。彼以由定生喜乐,流润充满盈溢周偏其身;以由定生喜乐,无不普洽其全身。

大王!犹如有深池涌出水,于此水池,无东方之流入口,无西方之流入口,无北方之流入口,无南方之流入口,两天神时时与骤雨而且,由此深池涌流泠水,以泠水充满盈溢、周偏流润此深池;无不以泠水普洽此深池。大王!比库如是以由定生喜乐,充满盈溢、周偏流润其身;以由定生喜乐,无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。

论藏

《界论》:

若劣修第二禅,生于何处耶?劣修第二禅,为少光天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶?是二劫。若中等修第二禅,生于何处耶?中等修第二禅,为无量光天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶?是四劫。若胜修第二禅,生于何处耶?胜修第二禅,为极光净天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶?是八劫 。

第二禅的禅支

广说有四

《分别论》中说:“第二禅是净[9]、喜、乐、心一境性”,这是为表示附随于禅的(诸支)而说的。[6]

略说有三

第二禅是喜、乐、心一境性,是依于通达禅思之相而说的。[6]

第二禅的五自在

1、转向自在:能够在出定后把心转向于诸禅支;

2、入定自在:能够在任何想入定的时刻入定;

3、住定自在:能够随自己预定的意愿住定多久;

4、出定自在:能够在所预定的时间出定;

5、省察自在:能够辨识诸禅支。

第二禅的三善与十相成就

《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:

于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后?

于第二静虑道之清净是初,舍之增长是中,庆喜是后……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足,是喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。

修习

透过专注十遍地遍水遍火遍风遍青遍红遍黄遍白遍光明遍虚空遍这十种遍以及入出息念这十一种业处,我们去修习这十一种业处,分别可以证得初禅第二禅第三禅第四禅

这三种梵住,依次可以证得初禅第二禅第三禅[10]

当你已熟练初禅的五自在之后,可以进而修行第二禅。为此,首先你应进入初禅。从初禅出来之后,思惟初禅的缺点及第二禅的优点:你应思惟初禅接近五盖,也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的,它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支,而只留下一境性的意愿,再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在[11]

以修习地遍为例:从初禅出定之时,因他的念与正知的观察禅支,寻与伺粗起,喜、乐、心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支,他不同一的相下「地、地」的数数作意,当他想:「现在要生起第二禅了」,断了有分,即于那同样的地遍为所缘,生起意门的转向心。自此以后,即对同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最后一个是色界的第二禅心,其余的如已述的欲界[6]

第二禅地

少光天

无量光天

极光净天(又译作光音天

出世间第二禅

至于出世间禅,当你修行观禅达到行舍智时,你觉照、因与果的无常,或,或无我,同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常,或苦,或无我本质时,如果在那时证悟涅槃,则那个道智果智称为初禅道智与初禅果智。[11]

在圣道心里面,依照它的禅那可以分为第二禅的道心、第二禅的果心。[12]

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注释与引用

  1. 《清净道论.说地遍品》:“这里是自己之内的意思。但《分别论》中仅此一说:“内的,个人的”。故自己之内义,即于自己而生──于自己相续发生的意义。”
  2. 《清净道论.说地遍品》:“为净信。与净相应的禅为净禅,犹如有青色的衣叫青衣。或以二禅具备此净──因为止息了寻伺的动摇而心得于净,故名为净。若依第二义的分别,当知此句应作“净的心”这样连结,若依前义的分别,则“心”应与“专一”连结。”
  3. 《清净道论.说地遍品》:“不为寻伺的上升,故最上最胜为“专一”之义。最胜是说在世间为唯一的意思。或说离了寻伺独一无伴亦可。或能引起诸相应法为“上升”,这是现起义。最胜之义的一与上升的“专一”是三摩地(定)的同义语。如此专一的修习与增长故名第二禅为专一。这专一是心的专一,不是有情和生命的专一,所以说“心专一”。 ”
  4. 《清净道论.说地遍品》:“依修习而舍断故,或于此二禅中没有了寻,或二禅的寻已经没有了为“无寻”。亦可以同样的方法说“无伺”。《分别论》中这样说:此寻与此伺的寂止、静止、止息、息没、湮没、熄灭、破灭、干枯、干灭与终息。故称为“无寻无伺”。 那么,在前面一句“寻伺的止息”便已成就此义,为什么再说“无寻无伺”呢?答道:虽在那里已成无寻无伺义,然这里与寻伺的止息是不同的。上面不是已经说过:“为了说明超越粗支之故,而自初禅得证其它的二禅等,所以说寻伺止息故”,而且这是由于寻伺的止息而净,不是止息烦恼的染污而净,因寻伺的止息而得专一,不是像近行禅的舍断五盖而起,亦不如初禅的诸支现前之故。这是说明净与专一之因的话。因为那寻伺的止息而得第二禅无寻无伺,不是像第三和第四禅,也不如眼识等,亦非本无寻伺之故,是仅对寻伺止息的说明,不是寻伺已经没有的说明,仅对寻伺之无的说明,故有其次的“无寻无伺”之语。是故已说前句又说后句。”
  5. 《清净道论.说地遍品》:““定生”,即从初禅,或从(与第二禅)相应的定而生的意思。虽然在初禅也是从相应定而生,但只有此(第二禅)定值得说为定,因不为寻伺所动乱,极安定与甚净,所以只为此(第二禅)的赞叹而说为“定生”。 ”
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 《清净道论.说地遍品》
  7. 第二禅的异熟(心),在第二禅地中,转起结生有分。摄阿毗达摩义论.摄离路分别品
  8. 《摄阿毗达摩义论.摄心分别品》
  9. 《分别论》:“净即信、信仰、信赖、净信,心专一即心的住立......正定”。
  10. 《阿毗达摩讲要.第四十九讲》
  11. 11.0 11.1 《如实知见》.帕奥禅师著
  12. 《阿毗达摩讲要.第二十七讲》