第三禅善心

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第三禅善心(巴利语:pīti-sukha-ekaggatā-sahitam-tatiyajjhāna-kusalacittam)三禅有三禅支(喜、乐、一境性)。从二禅进修第三禅时,弃除了伺禅支。[1]


概述

主要性质

诸禅由其称为“禅支”(jhānaṅga)的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中,即是这些(称为禅支的)心所分别了诸禅的不同,而且是它们令到心证入安止(禅那)。

第三禅有三禅支(喜、乐、一境性),与悦受相应(somanassasahita):

  • (1)喜pīti):巴利文pīti(喜)源自动词pinayati(使清新),可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次:小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直;刹那喜有如闪电;流喜有如拍打着海滩的大浪般,一阵阵地流遍全身;上升喜能够令到身体升起;遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖(vyāpāda)。
  • (2)乐sukha):此禅支是心的乐受;它即是悦受(somanassa),不是与善果报身识俱行的身乐受(sukha)。此乐是脱离欲乐而后生,所以称为精神之乐或非世俗之乐(nirāmisasukha)。它对治掉举(散乱心)与恶作(uddhacca-kukkucca)。
  • 虽然喜与乐的关系非常密切,它们是两个不同的心所;喜属于行蕴(saṅkhārakkhandha),乐则属于受蕴(vedanā-kkhandha)。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜;乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。
  • (3)一境性ekaggatā):直译此巴利文即是“一”(eka)“专”(agga)之“境”(tā)。一境性暂时制伏欲欲,是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标,这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用,它须要其他四禅支配合运作,各执行其作用:寻把相应法投入目标;伺则维持它们于目标;喜激起对目标的欢喜;乐体验禅那之乐。

名法组成

一个三禅善心由32个名法组成:[2]

  • 1个心:取似像为所缘
  • 在入出息念里,禅那和禅那相应名法取入出息似相为所缘;
  • 在白遍禅里则取白遍似相为所缘;
  • 慈心禅的似相是有情的概念。[3]
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 4个杂心所:胜解、精进、喜、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。
  • 1个慧根心所。

作用

  • 禅那速行(jhāna-javana):是色界善速行心。直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,依次为意门转向、遍作、近行、随顺、种姓、禅那速行。意门转向为省察似相等所缘之唯作心;遍作(parikamma)是欲界善心,执行预备工作,以令禅那速行生起;近行(upacāra)是接近禅那速行的大善速行心;随顺(anuloma)是大善速行心,调整以便禅那速行能够正确地生起;种姓(gotrabhū)是切断欲界种姓的大善速行心;然后禅那速行心生起多次。[2]

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品·色缠善》

  • 八遍·地遍·五种法
一七○ 云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……地遍具足第三静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性,或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(一五七)。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:通过逐一地舍弃较粗显的禅支,及增强定力以提升较微细的禅支,即能证得更高层次的禅那。在经教里,佛陀以四分法说示禅那:从初禅进修第二禅时,同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个,即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。
  2. 2.0 2.1 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处:入出息念初禅至第四禅;白骨观初禅;地、水、火、风、褐、黄、红、白、光明、虚空十遍初禅至第四禅;以首九遍为基础的空无边处禅、识无边处禅、无所有处禅;慈、悲、喜三无量心初禅至第三禅;舍无量心第四禅;不净观初禅。