究竟法

来自上座部佛教百科
跳转至: 导航搜索

究竟法巴利语Paramattha),或译真实法胜义法。诸究竟法是基于它们各自的自性(sabhāva)而存在真实之法。究竟法共有四种:心所涅槃

语源

Paramattha 这个巴利词在经典中第一次使用在《论藏·论事》第一章补特伽罗论的第一段第一句中,

(自)补特伽罗是依谛义、胜义而得耶?(他)然也。

觉音尊者对此的注解是:

胜义Paramattha)是不可依据传说认为是最上物(uttamattha)...蕴处界根等五十七种分别法(dhammappabhedo)是实在如依自性之意(bhūtena sabhāvathena)而得。

概述

诸究竟法是基于它们各自的自性(sabhāva)而存在之法。这些法是:最终存在而不可再分解的法;由亲身体验、如实地分析而知见的真实法。此等实际存在之法不能再继续分解,而是已分析至最终的单位,是组成种种错综复杂的现象的最终成份。由此它们被称为究竟法(Paramattha);这名称是源自parama(究竟;最上;最终)与attha(真实法;事物)。

本体学方面,究竟法是究竟存在的实质;在智理学方面,它们也是正智的究竟目标。运用智慧分析世俗谛,最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。在《论藏》里的究竟法,即是这些超越心的想象,而各有自性之法。[1]

究竟法是真实存在的实质,由于它们非常微细深奥,缺乏训练的人无法觉知它们。这种人无法知见究竟法,因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。唯有在运用如理作意yoniso manasikāra)之下,人们才能超越概念,直取究竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。[2]

分别

在《论藏》里一共有四种究竟法:心所涅槃

经教和《分别论》里,佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法,即:色、受、想、行、识五蕴pañcakkhandhā)。

论教阿毗达摩),诸究竟法则归纳为四种类别。首三种──心、心所与色──包含了一切有为法(因缘和合而成之法)。

经教里的五蕴相等于这三种(究竟法)。识蕴(viññāṇa)在此列为心(citta);「心」此字通常是用于代表基于其相应心所而得以分门别类的诸「识」。

在论教方面,五蕴的中间三蕴(受、想、行)则被列入心所(cetasika)之内;心所与识同生(俱生),执行种种不同的作用。

在《论藏》所列出的五十二心所当中:受蕴与想蕴各是一种心所;行蕴(saṅkhārakkhandho)则再分为五十种心所。而色蕴则当然是相等于《论藏》里的二十八「色」。

除了这三种有为究竟法之外,还有第四种究竟法,属于无为的究竟法(不是由于因缘和合而成之法)。这不包括在五蕴之内的究竟法即是涅槃(Nibbāna):脱离诸有为法之苦,而达至最终解脱之法。

对照四究竟法与蕴、处及界

四究竟法 五蕴 十二处 十八界
二十八 色蕴 眼处 眼界
耳处 耳界
鼻处 鼻界
舌处 舌界
身处 身界
颜色处 颜色界
声处 声界
香处 香界
味处 味界
触处 触界
五十二心所 受蕴 法处微细色+心所+涅槃 法界微细色+心所+涅槃
想蕴
行蕴
涅槃 (无)
八十九 识蕴 意处 眼识界
耳识界
鼻识界
舌识界
身识界
意界
意识界

论藏·法集论·色品》:

什么是法界呢?即是受蕴、想蕴、行蕴。
其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界,其时或又有他缘已生无色之诸法?-----是等为善法。

注释与引用

  1. 阿毗达摩概要精解·第一章·心之概要
  2. Paramassa uttamassa banassa attho gocaro. (《阿毗达摩义广释》)

参见条目