相续缘

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相续缘巴利语samanantara-paccaya)又名等无间缘。是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后依照心之定法即刻生起。刚灭尽的心与心所是缘法,随后即刻生起的心与心所是缘生法。[1]


论藏出处

《发趣论一·缘分别分(缘广说)》:

眼识界及其相应诸法对意界及其相应诸法以等无间缘为缘;意界及其相应诸法对意识界及其相应诸法以等无间缘为缘。

耳识界及其相应诸法对意界及其相应诸法以等无间缘为缘;意界及其相应诸法对意识界及其相应诸法以等无间缘为缘。

鼻识界及其相应诸法对意界及其相应诸法以等无间缘为缘;意界及其相应诸法对意识界及其相应诸法以等无间缘为缘。

舌识界及其相应诸法对意界及其相应诸法以等无间缘为缘;意界及其相应诸法对意识界及其相应诸法以等无间缘为缘。

身识界及其相应诸法对意界及其相应诸法以等无间缘为缘;意界及其相应诸法对意识界及其相应诸法以等无间缘为缘。

前前诸善法对后后诸善法以等无间缘为缘。前前诸善法对后后诸无记法以等无间缘为缘。

前前诸不善法对后后诸不善法以等无间缘为缘。前前诸不善法对后后诸无记法以等无间缘为缘。

前前诸无记法对后后诸无记法以等无间缘为缘。前前诸无记法对后后诸善法以等无间缘为缘。前前诸无记法对后后诸不善法以等无间缘为缘。

只要[紧随着]某些法而完全无间断地产生那些心、心所法的诸法,这些法对那些法即以等无间缘为缘。[2]


注释书解说

觉音尊者著《清净道论·第十七·说慧地品》

释二十四缘:……五、等无间缘

由于无间而助成之法为“无间缘”,由于等无间而助成之法为等无间缘。对于此二种缘,虽有多种解说,但其要义如下:

  • 即于眼识之后必为意界,意界之后必为意识界等,这是心的规则,必依于前前之心而成立,不是由于别的,所以若于各自之后而能够无间的使适当的心生起的法,为无间缘。故说:“无间缘,是眼识界及其相应诸(心所)法,对于意界及其相应诸(心所)法,由无间缘为缘”。
  • 无间缘即是等无间缘。譬如积集和相续、增语和词的二法,只是名称的各别,不是意义的不同。[3]

参见条目

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要:无间缘与相续缘,此二缘的意义相同,只是名称不一样而已;这是为了从稍微不同的角度看同一缘。无间缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后即刻生起,以便没有其他名法可以插入它们之间。此二缘可应用于在任何一个刹那里灭尽的心与心所,以及紧随它们之后生起的心与心所。然而阿罗汉的死亡心并不能作为无间缘或相续缘,因为在它之后并没有任何心生起。
  2. 玛欣德尊者《二十四缘广释》
  3. 《清净道论》第十七·说慧地品:诸阿阇梨的意思,则以世的无间性为无间缘,以时的无间性为等无间缘。但此说与“从灭尽(定)出定者的非想非非想处善,对于果定,是由于等无间缘而为缘”等的文句相违。这里他们(诸阿阇梨)又说:“(非想非非想处善的)诸法等起性的能力尚未消失,因为由于修习之力的阻止,故令诸法于等无间不生起”,这正是没有时无间性存在的证明。在这里由于修习之力而无时无间,亦即是我们的主张。因为没有时无间,所以不应说等无间性。因为“依时无间为等无间缘”是他们的主张,所以(我们)不执着他们的说法,应该知道这里只是名称的各别,不是意义的不同。何以故?因于此中无有间断,故为无间;因为无形而全无间,故为等无间。