痴根心

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痴根心(巴利语:mohamūlacittani)由于痴的作用于这两种心特别显著,它们也被形容为纯粹涉及痴的心(momūhacitta);巴利文momūha(纯粹涉及痴)是moha(痴)的强调语。痴最为显著的心有2种:其一与疑相应,另一者则与掉举相应。[1]

概述

  • 这里的“根”(mūla)是指“因”(hetu),是六个决定品德的主要心所:贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴;“痴根”是痴心所,是第三个不善因。痴是无明(avijjā)的同义词,四种通一切不善心心所。其特相是心盲目或无智(不能透彻地知见究竟法的真实性);作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性;现起是没有正见或心昏暗;近因是不如理作意(即作意目标为常、乐、我、净等)[2]

主要性质

  • 舍俱(upekkhāsahagata):即使是面对可喜所缘(目标),若生起的是痴根心,该目标的体验则不再是可喜,由此悦受也就不会生起。同样地,当不可喜所缘不被体验为可厌时,忧受也不会生起。再者,当心受到疑或掉举困扰时,它无法对目标下个正面或负面的判断,由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因,与这两种心俱行的受是舍受。
  • 痴最为显著的心有2种:其一与疑相应,另一者则与掉举相应:
  • 疑相应(vicikicchāsampayutta):对于巴利文vicikicchā,诸论师提出两个词源学的说明:一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑;二、缺少智慧解决问题。这两项解释皆显示“疑”是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心是第一种痴根心。
  • 掉举相应(uddhaccasampayutta):掉举是不平静、心散乱或烦躁;而受此掉举困扰的心是第二种痴根心。根据《论藏》,掉举心所存在所有12种不善心里,但在其他十一种心当中,其力(satti)相对地微弱,而其作用也就属于次要。然而,在这最后一种的不善心里,掉举成为最主要的因素;所以只有此心称为“掉举相应”。
  • 有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”,这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿;没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心称为“无行”。两种痴根心是没有“无行”或“有行”的分别。对于这点,诸论师给与不同的解释。
  • 《阿毗达摩义广释》和注解《清净道论》的《大疏钞》认为,无行与有行两者皆不适用于此,故而把它们省略。这两部论著说,由于此二心缺少自然的敏锐力,所以不能称它们为无行或自动;亦由于没有人会在任何情况里刻意地激起它们,所以也不能称之为有行或受到怂恿。
  • 然而列迪长老不赞同这观点;他认为此二心纯粹是无行的。他反驳道:“既然此二心依其自性自然地生起于诸有情,它们的生起无需通过任何方法刺激或煽动。因此,它们纯粹是无行的,这是为何在此并没有提及无行或有行的原因。”

名法组成

痴根心
     心所 遍一切心心所 杂心所 遍一切不善心心所 疑心所 掉举心所 合计
     名聚 触、受、想、思、一境性、命根、作意 寻、伺、精进 痴、无惭、无愧、掉举 疑心所 掉举心所
1 舍俱疑相应 1 7 3 4 1 16
2 舍俱掉举相应 1 7 3 4 1 16

论藏出处

《法集论·第三·概说品》

  • 第一章·二·因聚
一○五八 此中五何为三不善因耶?即贪、瞋、
1067. Tattha katamo moho? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃ, yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati moho.
一○六一 此中云何为耶?即于苦无智、于苦集无智、于苦灭无智、于趣苦灭之道无智、或于过去无智、于未来无智、于过去未来无智、于相依性缘起法无智-----如是所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不令解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明棚、痴之不善根-----此言为痴。是等为三不善因。


《法集论·心生起品·第二·不善心》:

四二五 云何其时有?其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑-----是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界-----其时更有他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。

四二九 云何其时有掉举?其时有所有之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性-----是为【其时有掉举】……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。

注释书解说

现代解释

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:这最后一组不善心包含了缺少贪嗔二不善根的不善心。一般上愚痴会导致贪或嗔也随之生起。然而,尽管贪根和嗔根心里也有痴,但它在其中的作用是次要的。相反地,在这最后两种不善心,痴是唯一的不善根,因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著,它们也被形容为纯粹涉及痴的心(momūhacitta)。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第二章·心所之概要