痴心所

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痴心所巴利语moha)痴是无明(avijjā)的同义词,四种通一切不善心心所。其特相是心盲目或无智(不能透彻地知见究竟法的真实性);作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性;现起是没有正见或心昏暗;近因是不如理作意(即作意目标为常、乐、我、净等)。应知这是一切不善法的根源。[1]

经律语源

律藏

经藏

《长部经典一·二·沙门果经[2]

如是心寂静、纯净,无烦恼,远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于[他]心智。而以自己之心,彻[见]其他众生及他人之心。如次证知之:证知有贪欲心,为有贪欲心。证知离贪欲心,为离贪欲心。证知有嗔恚心,为有嗔恚心。证知离嗔恚心,为离嗔恚心。证知有愚痴心,为有愚痴心。证知离愚痴心,为离愚痴心


论藏出处

法集论·心生起品·第二·不善心》:

三六五 云何为不善法耶?即喜俱行、成见相应而以色为所缘,以声为所缘,以香、(味)、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有心一境性进根定根意根喜根命根邪见邪思惟、邪策励、邪定进力定力、无惭力、无愧力、、贪欲、邪见无惭无愧及止、观、勤励、不散乱,其时更有他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。
三九○ 云何其时有?其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童、不正知、、极、等、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明纒、无明栅、痴、不善根-----是为【其时有

注释书解说

清净道论·第十三·说神通品》:

三、他心智论 “彼如是心得等持……安住不动时,引导其心倾向于他心智。彼以己心,悉知其他有情及其他补特伽罗之心:有贪心而知有贪心,离贪心而知离贪心,有嗔心而知有嗔心,离嗔心而知离嗔心,有痴心而知有痴心,离痴心而知离痴心,……”

……

“有、离”的句子中,依严密各别的说,与疑及掉举俱的二心是“有痴心”;因为痴是生于一切的不善心中,即十二种的不善心中也都有痴心的。其余的是“离痴心


现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 不善心所一共有14种,只会生起在不善心里面。不善心共分为三类:即贪根心、瞋根心和痴根心,也就是把所有的不善心分为三大类:即贪、嗔、痴。
  • 当贪心生起的时候会伴随着某一些不善心所,嗔根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所,痴根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所。
  • 不善心所可以分为几种:
  • 第一是通一切不善心的心所。也就是说在一切的不善心当中都存在的,都会生起的四种心所,这四种心所即、无惭、无愧和掉举。
  • 接着的10种称为杂不善心所。其中的贪、邪见和慢这三种,属于贪因的心所;
  • 瞋、嫉、悭、恶作这四种心所,属于嗔因的心所;
  • 昏沉、睡眠属于有行的心所;
  • 疑属于痴的心所。
  • 又称为无明,也就是无知的意思,明是智慧,无明是没有智慧。这里的痴是指一种无知,心处于蒙昧无知的状态,也就是愚痴的痴。当我们不清楚世间的真相的时候,缺乏了正见的时候,这一种心理状态称为痴。痴是一切不善的根本。包括不善心,贪不善心、嗔不善心都有痴。也就是说,因为这种痴是属于通一切不善心的心所。所以无论贪心也好,无论嗔心也好,都会有这种痴。只要生起不善心,痴就必定会伴随着生起。
  • 它的特点是心的盲目或者愚昧;
  • 作用是遮蔽所缘的真实性,看不到对象的真实面目,看不到本质;
  • 现起是缺乏正见;
  • 近因是不如理作意。
  • 这里讲到的痴,跟平时语言上表达的痴略有不同。一个人很痴迷,痴迷于歌曲、痴迷娱乐,很痴心、痴恋等等,这在“阿毗达摩”里面是属于贪。


参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》