烦恼

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烦恼(巴利语:kilesa),称为烦恼是因为它们“折磨”(kilissati)心;或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。有十种烦恼:1、贪;2、嗔;3、痴;4、慢;5、邪见;6、疑;7、昏沉;8、掉举;9、无惭;10、无愧。[1]

经藏记载

《长部经典一·二·沙门果经》:[2]

如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且在安住不动之状态时,比库之心,倾注于智见。彼如次知:‘我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生,饭粥所长养者,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在。’


《中部经典四·第一二八·随烦恼经》:

然,阿奴卢塔!我不放逸、热心、劳力而住,以善认光明,又见诸色。然而我其光明不久消失又见诸色。故阿奴卢塔!我起斯思念:‘有何因、何缘,我光明消失又见诸色耶?’而阿奴卢塔!我起斯思念:‘我起诸色之极观察性。……乃至……又见诸色也。故我应再疑惑……种种之想及诸色之极观察性于我,不起如是作。’

如是阿奴卢塔!我之‘疑惑是心之随烦恼也’知如是而舍断心之随烦恼、不作意。‘不作意是心之随烦恼。’知如是而舍断心之随烦恼、不作意。‘惛沈、睡眠……恐怖……欢喜……粗重……过度之勤精进……甚懈怠……欲望……种种之想……诸色之极观察性是心之随烦恼也。’知如是而断舍心随烦恼、诸色之极观察性。

论藏出处

《法集论》第三篇·概说品

  • 十三 烦恼聚
一二二九 云何为烦恼法耶?即十烦恼事-----贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。

一二三○ 此中云何为耶?所有之贪、等贪、随贪、亲、喜、喜贪、心之等贪、欲求、迷闷、耽着、饕、贪着、结、淤泥、诱惑、谄、母、产出、缝着、纲着、河、渴爱、丝、漫、龌龊者、伴侣、大望、有道师、林、下生、亲交、爱着、愿望、连络、希望、预期、预期性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希颦、利得希望、财希望、儿希望、活命希望、思望、欲望、热望、渴望、渴望性、贪望、贪婪、贪婪性、动摇、欲好性、非法贪、背理贪、志愿、愿望、欲愿、羡望、切愿、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障、盖、欲、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓草、吝悭、苦根、苦缘、苦生、魔绢索、魔钩、魔境、爱、喜中贪、欲纲、欲革纽、海、欲贪、贪、不善根-----此言为贪。

一二三一 此中云何为耶?即已为损害于我之嫌恨生,现为损害于我之嫌恨生,当为损害于我之嫌恨生,已为损害于我之可爱者、可意者……乃至……为损害……乃至……为损害之赚恨生。已为利益于我之不可爱者、不可意者……乃至……为利益之赚恨生,若于非处嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、愤发、愤恚、逆意、怒、极怒、等极怒、嗔恚、极嗔恚、等极嗔恚、心之害恶、意极嗔恚、岔、忿怒、忿怒性、嗔恚、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违逆、暴恶、心之非悦性-----此言为嗔。

一二三二 此中云何为耶?即于苦无智……乃至……于前边无智、于后边无智、于前边后边无智。于相依性缘起法无智-----如是所有之无智、无见、非现观、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知,痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根-----是谓为痴。

一二三三 此中云何为耶?即我胜之慢、我等之慢、我劣之慢-----如是所有之慢、自慢、自慢性、慢心、高慢、自取、心之尊大性-----此言为慢。

一二三四 此中云何为耶?即世间是常住、或世间无常、世间有边、世间无边、命即身、命与身异、如来死后存在、如来死后不存在、如夹死后存在又不存在、如来死后非存在非不存在-----如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----此言为见。一切之邪见亦为见。

一二三五 此中云何为耶?即于佛疑惑、于法疑惑、于僧疑惑、于学疑惑、于前边疑惑、于后边疑惑、于前边后边疑惑、于相依性缘起法疑惑-----如是所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、心之硬心、留心意-----此言为疑。

一二三六 此中云何为昏沉耶?所有心之重性、不堪忍性、下劣、等劣、味劣、劣、劣性、昏沉、昏、心之昏沉性-----此言为昏沉。

一二三七 此中云何为掉举耶?即心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性-----此首为掉举。

一二三八 此中云何为无惭耶?即不惭应惭之事、不惭恶不善法之成就-----此言为无惭。

一二三九 此中云何为无愧耶?即不愧应愧之事、不愧恶不善法之成就-----此言为无愧。


现代解释

玛欣德尊者《您想去除烦恼吗》

  • 所有的烦恼都可归类为贪、嗔、痴。贪、嗔、痴三种烦恼,佛教称为三不善根,即一切烦恼的根本。
  • 所谓的烦恼,其实都是基于内心和外境这两方面的关系产生的。光有心而无外境,烦恼不会产生;光有外境而无心,烦恼仍然不会产生。这是一对的关系——内心与外境的关系。贪嗔痴三种烦恼简单来说都是这一对的关系:当心黏着外境,喜欢对象,想拥有、占有对象时,叫做贪。当心不喜欢外境、排斥对象时,叫做嗔。因为不了解外境的本质,认为对象是好的,是可以得到快乐的,是可以满足自己的,这叫做痴。
  • 烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次:
  • 第一个层面叫做违犯性烦恼。违犯性的烦恼是一个人不良心理已经表现在他的行为上了。比如一个人暴怒到要杀人或者杀生;由于贪心而去偷别人的财物,去抢劫;打架,骂人、骗人、搬弄是非;为了往上爬而不择手段打压别人;沉迷于追求异性、玩弄感情、吃喝嫖赌。心里的烦恼已经显露在身体的行为、语言上,称为违犯性烦恼。这种烦恼是最粗的烦恼,已经在燃烧人的身心了。
  • 第二个层面叫困扰性烦恼,即一个人的烦恼只浮现在心里,还没表露出来,还没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木等。例如你很讨厌一个人,恨死他,但既没有采取行动,也没有说出来,只是在内心憎恨、厌恶他。又如你感到很焦虑、烦躁不安,但还不至于做出冲动的事情来。虽然在语言和行为上并没有表露出来,但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据,这叫做困扰性烦恼。
  • 第三个层面叫潜伏性烦恼。潜伏性的烦恼是指没有表露于行动、语言和内心的烦恼。也即是说,现在没有烦恼,但并不等于说已经完全没有烦恼了,它们只是以潜伏性的状态存在着。例如:有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时,甚至几天几夜,他的心很快乐地安住在定中。在他入定的期间,入定多长久就享受多长久的禅定快乐,完全没有杂念,更不用说烦恼了。但是当他出定后,当他看到了漂亮的东西、听到悦耳的声音、吃到美味的食物等等,内心难免会产生贪爱,这证明他的烦恼还没有完全被断除,只是在定中被定力镇伏住而已。就好像草一样,到了冬天,所有的草都死了,干枯了;但只要根还在,一到春天,它又开始发芽了。又好像拔草一样,只把草拔出来,但根没有被拔掉,有机会它还是会生长出来。烦恼只要没有被连根拔除,它就以潜伏性的状态存在着,叫做潜伏性烦恼。
  • 烦恼由粗到细分三个层次,而修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼,即:
  • 1.通过持戒去除违犯性烦恼;
  • 2.通过修定去除困扰性烦恼;
  • 3.通过修慧去除潜伏性烦恼。

参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》