正语

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正语(巴利语:sammavaca),即是刻意远离恶语:妄语、恶口、两舌、绮语(废话)。[1]

概述

诸比库,什么是正语呢?离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库,这称为正语。[2]

在此,妄语是指说谎(这也是五戒之一)、两舌是指离间他人的话语、恶口是指污辱或漫骂他人的话语(如粗俗或肮脏的话语)、绮语是指无用的无益的废话。

正语的特点

比库们,具有五个要素的言语为善说,而非不善;为无疵,不为智者所责备。是哪五个呢?‘适时、真实、柔和、有益、慈爱而语’。[3]

(一)佛陀说话的原则

佛陀曾宣称,如来要考虑三个要素决定其是否说话:话语是否真实、是否对听众有益、是否为听众所喜爱。佛陀说:

[1]如来知其语为非实、非真、不具利益者,其因为他人所不爱、所不好者,如来即不语此语。

[2]又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者,其因他人所不爱、所不好者,如来亦不语此语。

[3]然如来知其语为实、真谛、具利益者,其因他人所不爱、所不好者,对此如来记说其语是知时者也。

[4]又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者,如来即不语此语。

[5]又如来知其语为如实、真谛、不具利益者,其因他人所爱、所好者,此语如来不语此语。

[6]如来知其语为如实、真谛、具利益者,且彼语是他人所爱、所好者,对此,如来即言彼说其语是知时者也。何以故?王子!如来于诸有情、有怜憨心也。[4]

(二)佛陀对罗喉罗尊者的教导

佛陀曾教导自己的儿子,在说话前、说话中、说话后应反观自己的话语是否于已或于人不利、是否会有不善果报。

罗喉罗!当你欲以口作业时,则应省察你之口业:“我将作之口业,会危害自己吗?会危害他人吗?会自、他俩害吗?为不善、成苦果、苦报吗?”罗喉罗,如果省察时你知道:我将作之口业,会危害自己,会危害他人,会自、他俩害,为不善、成苦果、苦报,那么你绝对不应该作如此之口业。但是如果省察时你知道: 我将作之口业,不危害自己,不危害他人,不自、他俩害,为善、成乐果、乐报,那么你应作如此之口业。

当你正以口作业时,则应省察你之口业:“我正作之口业,危害自己吗?危害他人吗?自、他俩害吗?为不善、成苦果、苦报吗?”罗喉罗,如果省察时你知道:我正作之口业,危害自己,危害他人,自、他俩害,为不善、成苦果、苦报,那么你应该立即放弃如此之口业。但是如果省察时你知道: 我正作之口业,不危害自己,不危害他人,不自、他俩害,为善、成乐果、乐报,那么你可以继续如此之口业。

当你以口作口业已,则应省察你之口业:“我已作之口业,危害自己吗?危害他人吗?自、他俩害吗?为不善、成苦果、苦报吗?”罗喉罗,如果省察时你知道:我已作之口业,危害自己,危害他人,自、他俩害,为不善、成苦果、苦报。罗喉罗!你之如是口业,当对于师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之;忏悔已、发露已、显发已、应成就将来之防护。但是如果你省察时你知道:我已作之口业,不危害自己,不危害他人,不自、他俩害,为善、成乐果、乐报,那么你当昼夜随学善法,住喜悦中。[5]

话语的分类

(一)分为三类的方法

话语可分为三种:邪语、有漏正语、无漏正语。

虚诳语、离间语、粗语、杂秽语,诸比库!此等为邪语。

因为远离虚诳语,远离离间语,远离粗恶语,远离杂秽语,诸比库!此等为正语之有漏而有福分、有持依果。

成就彼圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离,诸比库!此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。[6]

(二)分为两类的方法

佛陀在其他经典里以列举的方式介绍了修行人应避免的两类话题和应谈论的十种话题。

在应避免的话题里,主要包括这两类:无益徒劳之论和诤论。佛陀说:

有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论,世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比库戒之一份。

又有某沙门、婆罗门,受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我知此法、律,汝如何知此法、律耶?”“汝是邪行者,我是正行者,”“我言[前后]相应,汝言不相应。”“汝应言于前者而言于后,应言于后者而言于前。”“汝无细虑而[自]言返复。”“汝之立论,堕于负处。”“为解汝负说而寻思,若能者即自解!”远离如是等任何诤论。此亦为比库戒之一份。[7]

在应谈论的话题里,佛陀说:

有十种[恰当]的话题。哪十种呢?谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。这就是十种[恰当]的话题。如果你常常参与这十种对话,你甚至会比巨大而俱大力之日月更光耀,更不用说别的宗教的修行人。[8]

实行正语的方法

佛陀以举例的方式,详细的解释了应当如何远离这四种不善行。佛陀说:

何谓语行净化的四法?

有这种情况:某个人离于谎言、戒绝了谎言。当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的聚会、行会、或者皇族叫去作证并对他说:“来告诉我们你所知道的,善人。”如果他不知道,他就说“我不知道。”如果他知道,他就说“我知道。” 如果他不曾看见,他就说“我不曾看见。”如果他曾经看见,他就说“我曾经看见。”这样,他不会为了自己或他人、为了得到报酬而故意撒谎。他抛弃了谎言、戒绝了谎言。他说真实语,坚持真实语,坚定,可靠,不欺世人。

离于离间语,戒绝了离间语。他不会传这里听到的话到哪里去造成人们彼此间的不和。他也不会传哪里听到的话到这里去造成人们彼此间的不和。这样他让不和的人们互相和好,让团结的人们更加团结,他爱和谐,他为和谐而高兴,为和谐而欣喜,他讲使人们和谐的事情。

离于粗恶语,戒绝了粗恶语。他讲话让很多人听起来舒畅、有真情实感、直入心扉,有礼貌、有感召力、令人愉悦。

离于闲杂语,戒绝了闲杂语。他讲话适时,所讲的话有实质的东西,和[修行]最终的目标一致,与法和戒律一致。他讲的话值得珍视,适宜,合理,围绕[修行的]主题而不偏离。

这就是如何以四法净化语行。[9]

关于离妄语的要点,《阐明胜义》(即《小诵注》KhpA.)如此记载:

这里,当知「虚诳语」有四种构成要素:是虚诳,对那对象现起欺骗的心,适当的努力,以及转起欺骗他(人)所知的表〔表示〕。[10]

根据《律藏》(Vin.)的记载,以下情况是不犯戒的:

1、未经思考因冲动等而急速说出者。由于没有欺骗的心,所以不犯戒。

2、欲说此而误说彼者-由于愚钝等原因,使得所说的内容与他所想要讲的有所不同。

3、疯狂者;

4、心乱者。[11]

参见

注释与引用

  1. 阿毗达摩概要精解·第二章
  2. 巴利三藏《长部》第二十二经——大念处经,D.22
  3. 巴利三藏《增支部》第五集·第一百九十八经,A.5.198
  4. 巴利三藏《中部》第五十八经——无畏王子经,M.58
  5. 巴利三藏《中部》第六十一经——庵婆檗林教诫罗喉罗经,M.61
  6. 巴利三藏《中部》第一百一十七经——大四十经,M.117
  7. 巴利三藏《长部》第二经——沙门果经,D.2
  8. 巴利三藏《增支部》第十集·第六十九经——论事,A.10.69
  9. 巴利三藏《增支部》第十集·第一百七十六经——淳陀,A.10.176,译法按《八正道——正语经文辑要》P1
  10. 《上座部佛教在家居士须知》P79
  11. 《上座部佛教在家居士须知》P100