正见

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正见(巴利语:sammādiṭṭhi),如实知见诸法的自性,主要是了知四圣谛的智慧。

概述

诸比库,什么是正见呢?诸比库,苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库,这称为正见。[1]

根据论藏,正见是慧心所[2]

慧根即慧心所(巴利语:pabbindriya),即是如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《论藏》里,慧(pabba)、智(bana)、无痴(amoha)三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相;作用是如照亮目标的油灯一般;现起是不迷惑;近因是如理作意[3] [4]

正见的地位

诸比库!随明于有智者则生正见,有正见则生正思惟,有正思惟则生正语,有正语则生正业,有正业则生正命,有正命则生正精进,有正精进则生正念,有正念则生正定。[5]

在谈到八圣道修行次第时,佛陀说:“诸比库!须先行正见。”[6]

从圣典的记载,我们可以看出正见在八圣道里处于首要地位,没有正见,则八圣道难有所成。

见解的分类

须了知邪见是邪见,须了知正见是正见,于彼有其正见。[6]
所以,有正见的修行者必须对各种见解能够分辨。

为了教导佛弟子们对各种见解加以区分,佛陀更进一步的将「见」解分为三类:邪见有漏正见无漏正见

无施,无供养,无牺牲,无诸善行、恶行业之异熟果,无此世,无他世,无母,无父,无诸化生之有情,于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库!此为邪见。[6]
在《长部·梵网经》里,佛陀举出了有关“我”与“世界”的六十二种邪见。这些都离不开常见与断见两端。
有施,有供养,牺牲,有诸善行、恶行业之异熟果,有此世,有他世,有母,有父,有诸化生之有情,于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库!此是正见之有漏而有福分,有持依果者。[6]
令成就圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比库!此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。[6]

获得正见的方法

沙利子尊者曾开示了获得正见的十六种方法。它们分别是:道德、食、苦、十二缘起支、漏。[7]

(一)道德

沙利子尊者在此指出,获得正见的方法是:“知不善、不善之根;知善、知善之根”。[7]

在此,不善是指十种不善业道,即“杀生、不与而取、邪淫、妄语、两舌、粗恶语、绮语、悭贪、嗔恚、邪见”。不善根是指“贪、嗔、痴”。善及善根则与其相反。

(二)

沙利子尊者在此指出,获得正见的方法是:“知食、知食之集、知食之灭、知食至灭之道”。[7]

  • ”(ahara)这一词是指作为强大助缘以维持(其他法)之法。根据经教的解释,段食维持色身;触食维持受;意思食维持三界轮回,因为业即是思,而又是业导致投生;心则维持名色。根据论教法,段食维持身体里由四种因产生的色法,而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法,而其他三名食则可以属于所有三种道德素质(善、不善或无记)。[2]

关于食的集、灭、道,沙利子尊者说:“依欲之集而有食之集。依欲之灭而有食之灭也。其八支圣道是至食灭之道也”。[7]

(三)其他方法

  • ”的方法正是了知四圣谛,这也是本文所介绍的内容。
  • 十二缘起支”的方法则是逆向按缘起法的十二支分别了知其本身、集、灭、道。除无明外,其他缘起支的集起,均是它们的前一缘起支(如“老死”的集为“生”),无明集是漏;于各缘起支的集灭时,各缘起支则灭;八圣道则是各缘起支灭尽之道。
  • ”的方法是指“知漏、知漏之集、知漏之灭、知达漏灭之道”。[7]

沙利子尊者在此指出“漏”是指“欲漏有漏无明漏”。[7]而根据论藏,“漏”被分为四种,即“欲漏有漏邪见漏无明漏[2]

巴利语asava(漏)直译的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸义注和复注说它们称为漏是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓。[2]

在四漏当中,欲漏与有漏都是属于贪心所,前者是对欲乐之贪,后者是对有(存在或生命)之贪。邪见漏是邪见心所;无明漏则是痴心所。[2]

特别值得注意的是“漏”集是“无明”。而“无明”集是“漏”。它们互为因果。

无明灭则漏灭,八圣道为漏灭之道。

佛陀在谈到如何证得入流果时,向我们开示了四种方法。虽然是说证得入流果,但这种方法同样可用于获得正见。

诸比库!对此四法修习、多修者,则资于入流果现证。以何为四法耶?乃:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行是。[8]

在相应部里,佛陀亦说可以此法证得一来果不来果阿拉汉果

在此,“法随法行”也作“于法随法行”,也就是指按佛法修行。

大拘稀罗尊者曾向沙利子尊者请教正见生起的因缘,沙利子尊者说:“由二缘得生正见,由闻他声及内思惟也。”[9]

在此,“闻他声”与前面说到的“听闻正法”相应,“内思维”与“如理作意”相应。

参见

注释与引用

  1. 经藏·长部·大念处经》D.22
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 阿毗达摩概要精解·第七章·类别之概要
  3. 清净道论》第十四章:“由于佛陀说有定者能如实知见诸法,慧的近因是定”;《殊胜义注》英、页一六二:“慧的近因是不迷惑,有如一位很好的森林向导。”
  4. 阿毗达摩概要精解·第二章·心所之概要
  5. 《经藏·相应部·道相应·第一经·无明》,S.45.1
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 经藏·中部·第一百一十七经·大四十经》,M.117
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 经藏·中部·第九经·正见经》,M.9
  8. 经藏·相应部·预流相应·第五十五经·果经》,S.55.55
  9. 经藏·中部·第四十三经·有明大经》,M.43