欲界美心

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欲界美心(巴利语:kāmavacara-sobhaṇacittani)除了12不善心与18无因心,美心包括其余一切心。这类心称为美是因为它与美心所相应。“美”(sobhaṇa)的涵义比“善”(kusala)更为广泛。美心不单只包括一切善心,也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心,而是无记心(abyākata)。[1]属于欲界的美心共24种。


概述

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是“愉悦的意境”。悦是一种感受,专指心的乐受。
  • 舍俱:巴利文upekkhā一词在此代表“舍受”,即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反,它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为“不苦不乐受”。
  • 此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。
  • 智相应ñāṇasampayutta):智能如实知见诸法(yatha-sabhāvam)。与智相应之心的智是指“慧心所”,亦即是“无痴因”或“无痴根”。
  • 智不相应:缺少慧心所,但并没有只属于不善心的无明(avijjā)或痴(moha)。
  • “行”(saṅkhāra)具有多层面含义,在此是专指怂恿、煽动、激起(payoga)或采取某种“方便或方法”(upāya)。
  • 无行:没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心称为“无行”。根据注释,人们会自动自发地行善的原因是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等,以及由于在过去有造过类似的业。
  • 有行:有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”。这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿:当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要。