欲心所

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欲心所巴利语Chanda)六个杂心所之一。在此欲是指欲行动(kattu-Kāmatā),即要实行某件事或要获取某些成就。可比喻为把心之手伸向目标。其在品德上是可以变更的,决定于与之相应的其他心所。[1]

经律语源

律藏

经藏

《长部经典一·八·迦叶师子吼经》[2]

迦叶!如是为比丘防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜;欢喜者则生欢悦;怀欢悦者则身经安;身经安者则觉受乐,有乐者心则入三昧。彼舍去诸、不善法,有寻有伺,由离之生喜、乐,具足初禅而住。

《中部经典三·第八0 ·鞞摩那修经》:

迦旃延!有此等五种之。云何为五?眼所识之色、可爱、可乐、可喜、可意、引、唆情者等是。耳所识之声……乃至……鼻所识之香……乃至……舌所识之味……乃至……身所识之触、可爱、可乐、可喜、可意、引、唆情者等是。迦旃延!此等为五种之

“迦旃延!实则缘此等五种之而生,由欲乐最上欲乐,此谓之此等中之最上。”

如是说时,普行者鞞摩那修白世尊言:“稀有哉!尊者瞿昙!是未曾有哉!尊者瞿昙!依尊者瞿昙所说:‘由诸欲乐、由欲乐最上欲乐。’是谓此等中之最上。”

“迦旃延!此为依彼异见者、异信者、异乐者、异瑜伽者、异修行者、难知为欲乐、或最上欲乐'。迦旃延!比丘之阿罗汉、漏尽、安住于所住,应作已作,弃重担、逮达己利、断尽有结、依正智得解脱者可知此也。即知为欲乐、或最上之欲乐。”

论藏出处

《法集论·论之论母(百二十二门)》:

欲纒法,非欲纒法。

《法集论·第一篇·心生起品·欲缠八大心》:

一 云何是善法耶?喜俱行智相应而以色为所缘;若以声为所缘,若以香、味、触、法为行缘,若依彼等令缠善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根,有正见、正思惟、正精进、正念、正定,有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力,有无贪、无瞋、无痴、无贪、无瞋恚,有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安,有身轻性、心轻性,有身软性、心软性,有身适应性、心适应性,有身正性、心正性,有身直性、心直性,有念、正知,有止、观、勤励、不散乱,其或亦有他缘已生之无色法-----此等为善法。
一三 云何其时有进根?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励-----是为【其时有进根。】
三五 云何其时有无贪?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪、无贪、善根-----是为【其时有无贪。】

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。…… ……28.、29.胜解、30.作意、31.中舍性,此等是不论何法的四种。

……

(28)与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相;有遍求所缘的作用;希求于所缘为现状;并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘,如伸心手相似。


现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

应分别此chanda)与属于不善的lobha)或贪欲rāga)。后两者是不善;但前者则不定,当它与善心所配合时,即能作为追求良善目的的善欲。

  • 其特相是欲行动;
  • 作用是寻找目标;
  • 现起是需要目标;
  • 近因是所希求的目标。[3]

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

对于欲来说,它是中性的,本身并没有好和坏,它只是一种追求的力量。欲要看它跟的目标,它所追求的目标或者它伴随的心是怎么样。

三十七道品当中,有一类叫做四种iddhipada神足,但是从它的词源上来说,iddhi是成就的,pada是足,原因。四种导致成就的原因,古代翻译成四神足。第一就是欲神足chandiddhipada,也就是透过意欲,透过欲来达成成就,也就是说欲是达成成就的一种原因。

  • 如果欲和贪在一起,它就助纣为虐。如果追求的目标是欲乐,例如追求漂亮的衣服、追求钱、追求名、追求利、追求男色、女色,这样的欲是称为贪欲
  • 如果追求的目标是好的,或者跟它所一起同时生起的相应名法或者称为俱生名法是好的,这种欲就称为善欲或者称为善法欲;如果追求的目标是不好的,它是自私自利的、想要拥有的、占有的,或者想要达成某一样不可告人的目标,或者它所伴随着那些名法是不好的,那么这个才是称为恶欲。
  • 如果为了修行,想要追求解脱、想要追求禅修修得更好、想要希望能够断除烦恼,这种欲称为善法欲。甚至我们可以说,在修行当中不可、不能没有欲。

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第二章·心所之概要