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巴利语indriya)感官,感觉、知觉等的能力。[1]操纵主要的,官能。[2]是在其范围之内控制其相应法之法。包括二十二根:1、眼根;2、耳根;3、鼻根;4、舌根;5、身根;6、女根;7、男根;8、命根;9、意根;10、乐根;11、苦根;12、悦根;13、忧根;14、舍根;15、信根;16、精进根;17、念根;18、定根;19、慧根;20、未知当知根;21、已知根;22、具知根。[3]

经藏语源

《小部·无碍解道》大品第一·智论[4]

第一诵品:

诸比库!应证知一切。诸比库!“应证知一切”者如何?诸比库!……应证知眼根,应证知耳根,应证知鼻根,应证知舌根,应证知身根,应证知意根,应证知命根,应证知女根,应证知男根,应证知乐根,应证知苦根,应证知喜根,应证知忧根,应证知舍根,应证知信根,应证知精进根,应证知念根,应证知定根,应证知慧根,应证知未知当知根,应证知已知根,应证知具知根

第二诵品:

应证知信根之胜解义,应证知精进根之精勤义,应证知念根之近住义,应证知定根无散乱之义,应证知慧根之见义。……应证知五根之增上义,应证知五力之不动义,应证知七觉支之出离义,应证知八圣道之因义,应证知四念住之近住义,……

《相应部·根相应》

第一·清净品

“诸比库,有五根。以何为五根耶?谓:信根精进根念根定根慧根是。

诸比库!以何为信根耶?诸比库!于此,圣弟子有信,坚信如来之菩提:如是,彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比库!此名为信根

诸比库!以何为精进根耶?诸比库!于此,圣弟子发勤而住,为断诸不善法、具足诸善法,努力、勇健坚固,于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法,使之不生,生欲、精进、发勤、策励于心;对已生之恶不善法,为使断,生欲、精进、发勤、策励于心;对未生之善法,使之生,生欲、精进、发勤、策励于心;对已生之善法,为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满,生欲、精进、发勤、策励于心。诸比库!此名为精进根

诸比库!以何为念根耶?诸比库!于此,圣弟子有念、成就最胜之念慧,对久前之所作、久前之所说,忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。诸比库!此名为念根

诸比库!以何为定根耶?诸比库!于此,圣弟子以舍为所缘,得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法,有寻有伺,对由离生喜与乐之初静虑,具足而住。寻伺静寂故,成内净、心一趣,无寻无伺,对由定生喜与乐之第二静虑,具足而住。离喜故,住于舍,对正念、正知之乐,于身正受,如诸圣者之所宣说,对舍与念乐住之第三静虑,具足而住。断乐、断苦故,及先已灭忧与喜故,对舍念清净之第四静虑,具足而住。诸比库!此名为定根

诸比库!以何为慧根耶?诸比库!于此有圣弟子,有智慧、圣,决择而正顺苦尽,成就生灭慧。彼对此苦如实了知,此苦集如实了知,此苦灭如实了知,此如实了知顺苦灭道。诸比库!此名为慧根

第三·六根品

“诸比库!有三根。以何为三根耶?谓:女根男根命根是。诸比库!此为三根。”
“诸比库!有三根。以何为三根耶?谓:未知当知根已知根具知根是。诸比库!此为三根。”
“诸比库!有六根。以何为六根耶?谓:眼根耳根鼻根舌根身根意根是。诸比库!此为六根。”

第四·乐根品

“诸比库!有五根。以何为五根耶?谓:乐根苦根喜根忧根舍根是。

诸比库!以何为乐根耶?诸比库!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受,诸比库!此名为乐根

诸比库!以何为苦根耶?诸比库!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受,诸比库!此名为苦根

诸比库!以何为喜根耶?诸比库!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受,诸比库!此名为喜根

诸比库!以何为忧根耶?诸比库!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受,诸比库!此名之为忧根

诸比库!以何为舍根耶?诸比库!身或意之非悦、非不悦之所受,诸比库!此名为舍根

诸比库!此中,乐根与喜根可视为乐受;诸比库!此中,苦根与忧根可视为苦受;诸比库!此中,舍根可视为非苦非乐受。

第五·老品

“尊果德玛!五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊果德玛!此五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?”

“婆罗门!五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受,以意为归趣,意领受其境。”

“尊果德玛!意以何为归趣耶?”“婆罗门!意以念为归趣。”

“尊果德玛!念以何为归趣耶?”“婆罗门!念以解脱为归趣。”

“尊果德玛!解脱以何为归趣耶?”“婆罗门!解脱以涅槃为归趣?”

“尊果德玛!涅槃以何为归趣耶?”“婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立,即入涅槃,趣于涅槃、尽于涅槃。”

《小部·无碍解道》大品第一·智论

第四十六章:

如何是三根?为未知当知根已知根具知根。未知当知根达几何之处,已知根达几何之处,具知根达几何之处?

未知当知根达于一处,[言是]预流道。已知根达于六处,[言是]预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿拉汉道。具知根达于一处,[言是]阿拉汉果。

论藏出处

《界论·第十八品·法心分别》:

几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之耶?

五蕴十二处十八界四谛二十二根九因四食七触七受七想七思七心

此处,如何是二十二根耶?是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根,此言为二十二根

注释书解说

《清净道论·第十六·说根谛品》:

其次在界之后,举示二十二根:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。释此二十二根:一以义,二以相等,三次第,四以别无别,五以作用,六以地,我等如是知抉择。

此中:(一)“以义”,先说眼等,即如前面所说的见故为眼等的方法。但最后的三(无漏根)中:第一,在修习的前分,由于“我将知道未知的不死之道或四谛法”这样的行道者所生起故,且有根的意义,故说‘未知当知根’。第二,已知(四谛)故,且有根的意义,故说“已知根”。第三,是全知者——即完成四谛智的作用者及漏尽者所生起故,且有根的意义,故说“具知根”。[5]

(二)“以相等”,是以相、味、现起、足处而知抉择眼等之义。而彼等(二十二根)的相等,已于蕴的解释中说。即最后的慧根(及三无漏根)等的四种是无痴之义。余者都已在那(蕴的解释)中而述他们的真实状态。

(三)“以次第”,这里也是(前面所说的各种次第中的)说法次第。由于(1)善知内法而证得圣地之故,所以先说摄属于身体的眼根等。(2)其次,为示那与身体有关系之法而被称为男或女,故此后说女根、男根。(3)其次为了知道(那男女的身体)二者是与命根结合而生存,故此后说命根。(4)为了知道直至命根的存在,而此等觉受亦不灭,并且一切觉受都是苦的,故此后说乐根等。(5)为了指示“为灭彼等苦当修此等法”的行道,故此后说信等。(6)为了指示行道不是徒然无益的,由于那(信等的)行道,最初便得此法现于自己之前,故此后说未知当知根。因为这是那未知当知根所产生的果,并应于彼根之后即刻修习此根,故继之说此已知根。为了知道由于修习前面的根而后得证于此根,证得此根之时,便是更无所作了,故在最后说此最上安乐的具知根。这是诸根的次第。

(四)“以别无别”,在此等诸根之中,只是命根有分别:即是色命根及非色根二种。余者无别,如是当以别无别而知抉择。

(五)“以作用”,什么是诸根的作用?(1)先依这样的语句“眼界,由于根缘的意义,是眼识界及其相应诸法的缘”,这是由于根源所成就的作用,又依照自己的锐利及迟钝等的状态,而使眼识等法的锐利及迟钝等亦受自己的行相的影响(作用)——这是眼根的作用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。其次意根的作用是把俱生的诸(心所)法置于自己的势力之下。(2)命根的作用是保护俱生的(色、心、心所)诸法。(3)女根和男根的作用是处置男女的形状、相貌、态度及行动的方式。(4)乐、苦、喜、忧根的作用,是克服俱生的(心、心所)诸法,并使获得如同自己的粗显的行相。舍根的作用,则使获得寂静、胜、中庸的行相。(5)信等的(五根的作用)是克服其反对的(不信等),并使其相应的(心、心所)诸法获得信乐等行相的状态。(6)未知当知根的作用,是断除(身见、疑、戒禁取的)三结,并使其相应的(心、心所法)趋向于如是的舍断。(7)已知根的作用,是减少及舍断欲贪与嗔恚等;并使其俱生的(心、心所法)亦受自己的影响。(8)具知根的作用,是舍断对一切作用的热望,及使其相应的(心、心所法)趋向于不死(涅槃)。这是当以作用而知抉择。

(六)“以地”,于此(二十二根)中:眼、耳、鼻、舌、身、女、男、乐、苦、忧根,只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根包摄于(三界及出世间的)四地。喜根,包摄于欲界,色界,出世间的三地。其余的三(无漏根)是出世间的。如是以地当知抉择。……这是详论三十二根。


现代解释

水野弘元《佛教教理研究》

  • 虽然佛教将根整理成二十二种,但是二十二根说被加以整理,则是及至部派佛教之后的事,原始佛教并未对根做理论性的考察。总之,佛教是以二十二根囊括生命或精神等的自主作用。因为根有能力之意,所以生命力、精神力、智力等,皆称为根。在此对二十二根作简单之考察:
二十二根
名称 类别
1.命根;2.女根;3.男根 基本者
4.眼根;5.耳根;6.鼻根;7.舌根;8.身根 感觉能力
9.意根 知觉能力
10.乐根;11.苦根;12.悦根;13.忧根;14.舍根 苦乐的感受能力
15.信根;16.精进根;17.念根;18.定根;19.慧根 精神性的理想能力
20.未知当知根;21.已知根;22.具知根 证悟之智的能力
  • 其中,命根是超越肉体、精神二方面的生命力,被视为各种活动的基本。女根与男根是男女的性能力,是保存种族所不可或缺者。眼根乃至身根五根是五官感觉的认识能力,意根是知觉的认识能力,也是推理、想象、判断、记忆、意志等精神作用的基本能力。忧、悦、苦、乐、舍五受根,是苦乐等感受作用的能力,它也是保护、维持生命的必要者。其次,信等五根是心朝向理想前进的必要精神能力之一,可视为是朝向理想的精神能力之代表。最后的三无漏根是到达理想之三阶段的能力,皆是以无漏智力为中心。(《心性本净之意义》)
  • (1)信、精进、念、定、慧五项,既被说为五根,也被说为五力,这些是属于修行项目的三十七菩提分之一。这五项是作为达成佛教理想的修道方法,一个完整的体系。五根与五力的区别是:五根是作为修行出发点的五种能力;五力则是其能力表现为实际的力量。由于在佛教的修行项目中,这五项被认为最重要,所以特别以这五项作为根,以代表朝向理想的原动力。
  • (2)三无漏根是依照五根等能力的修行进展,作为实际获得圣位的力量而成立。得到最初证悟见道位的力量是第一、未知当知根(anaññātaññassāmītindriya),得到第二段修道位的力量是第二、已知根(aññindriya),得到第三段最高证悟的无学位之力量是具知根(aññātāvindriya)。
  • (3)眼等六根是掌管感觉知觉能力之认识判断的原动力。
  • (4)命根即是生命力。命根在巴利佛教则被分为色命根(rūpa-jīvitindriya,色法)与非色命根(arūpa-jīvitindriya,心所法),掌管肉体与精神二方面的寿命。命根有能续、能持众同分(个体)的二增上义。
  • (5)男女根是男女性能力的本能性存在力量。男女根是肉体性的,男根、女根、命根、意根各有二种增上。[6]
  • 男女根有(一)有情异、(二)分别异二种增上义。所谓“有情异”,是指男女类别,“分别异”是指有形相、言音、乳房等差别。又男女根也具有不同于无根者、两根者等的特征;意根有能续后有及自在随行的二增上义;乐等五受根对于随眠等杂染有增上义;信等五根对于清净诸法有增上义。但是,也有人认为乐等五受根对净法有增上义;三无漏根对于得到之后的圣道或涅盘则有增上之用。[7]
  • 所谓根的特相(特征),就是眼等六根以心之所依为相;男女根以相(性器官)之差别为特相;命根以一期(一生)之存续为相;五受根有成杂染之相;信等五根有作为净资粮的相;三无漏根有成清净的特相。[8](《根》)

参见

注释与引用

  1. 《巴利三藏电子辞典·汉译パーリ语辞典》
  2. 《巴利三藏电子辞典·巴汉辞典》
  3. 菩提比库英编译《A Comprehensive Manual of Abhidhamma Ⅶ.compendium of categories》:(21) the faculty of final knowledge, (22) the faculty of one who has final knowledge.《阿毗达摩概要精解·第七章·类别之概要》:(21)最终知根;(22)具最终知根。
  4. 《南传佛教经藏》
  5. 觉音尊者《清净道论·第十六·说根谛品》:然而什么是彼等(二十二根)的根的意义?(一)因陀(主)(业)的表相之义为根义;(二)因陀(世尊)所教示之义为根义;(三)因陀(世尊)所见之义为根义;(四)因陀(业)所生起之义为根义;(五)因陀(世尊)所习用之义为根义。这一切义都适合。即以世尊、等正觉者是最上自在者之故为“因陀”。又因为没有任何人能主于业故以善及不善的业为“因陀”。是故于此(二十二根)中,先说(一)由业而生的诸根,所以说“因陀的表相之义”及(四)“因陀所生起之义”为根义。其次(二)此等一切(二十二根)是由世尊如实而说明,及(三)正觉之故,所以说“因陀所教示之义”及“因陀所见之义”为根义。(五)因为有些根由世尊——牟尼因陀作为境习用,有些作为修习用,故说“因陀所习用之义为根义”。又此等之所以说为根,是(六)因为称为增上(有力)的自在之义。即眼识等的生起,是眼等的成就之力(增上),若此等(成就之力)锐利时,彼等(眼识等亦起)锐利,此等迟钝时,彼等亦迟钝。这是先以义而抉择。
  6. 《阿毗达摩概要精解》:增上法与根之间的差别是在于它们支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心,而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在,但在同一个刹那则只有一个增上法存在。关于这点,增上法就有如国王,是唯一的统治者,支配他所有的官员;而根则有如官员,在各自的区域里有支配权,但不能干涉其他人的范围。
  7. 水野弘元《佛教教理研究·根》:在此是以驱动现象生灭变化的原动力作为根,若是如此,则会产生如下的疑问:轮回流转的原动力─无明烦恼,或者数论派所说的五作根等等,是否也是根?根除了增上义之外,也必须具有作为根的特相(特征),而无明或五作根并没有其特征,所以不能称为根。
  8. 水野弘元《佛教教理研究·根》又,根据余师所说,眼等六根为流转之所依;男女根为流转之生因;命根令彼(流转)住,五受根以受用彼(流转)为根之相;也有信等五根是还灭之所依,三无漏根中,未知当知根是还灭的生因,已知根令住、具知根以受用彼(还灭)为根之相。