有缘

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有缘巴利语atthipaccayoti):于此缘,缘法支助缘生法生起,或在与缘生法同时存在的时刻支助缘生法继续存在。然而缘法与缘生法并不须要是俱生法;所须的只是这两者有暂时重叠存在的时候,以及缘法在它们重叠存在的时段里有以某种方式支助缘生法。

  • 有缘有五种:俱生、前生、后生、段食及色命。[1]


论藏出处

《发趣论一·缘分别分(缘广说)》:

四种非色蕴互相以有缘为缘。四大种互相以有缘为缘。入胎刹那的名色互相以有缘为缘。诸心、心所法对由心而生起的诸色以有缘为缘。大种对诸所造色以有缘为缘。

眼处对眼识界及其相应诸法以有缘为缘。耳处对耳识界及其相应诸法以有缘为缘。鼻处对鼻识界及其相应诸法以有缘为缘。舌处对舌识界及其相应诸法以有缘为缘。身处对身识界及其相应诸法以有缘为缘。

色处对眼识界及其相应诸法以有缘为缘。声处对耳识界及其相应诸法以有缘为缘。香处对鼻识界及其相应诸法以有缘为缘。味处对舌识界及其相应诸法以有缘为缘。触处对身识界及其相应诸法以有缘为缘。色处、声处、香处、味处、触处对意界及其相应诸法以有缘为缘。

若依于色而转起的意界和意识界,该色对意界、意识界及其相应诸法即以有缘为缘。[2]


注释书解说

觉音尊者著《清净道论·第十七·说慧地品》

释二十四缘:……二十一、有缘

由现在相及由有的状态,对于同样(状态的)法,依支持义而助成之法,为有缘。这(有缘)曾以非色蕴、大种、名色、心心所、大种、处、所依等七种论母来说。即所谓:

  • (1)四非色蕴相互由有缘;
  • (2)四大种(相互亦然);
  • (3)在入胎刹那的名色相互……;
  • (4)心、心所法对于心等起诸色……;
  • (5)诸大种对于诸所造色……;
  • (6)眼处对于眼识界(及彼相应诸心所法)……乃至身处……色处……触处对于身识界及彼相应诸(心所)法由有缘为缘。色处……乃至触处对于意界及彼相应诸(心所)法(由有缘为缘);
  • (7)凡依止于某色(心所依处)而意界及意识界得起作用,则彼色之对于意界与意识界及彼相应诸(心所)法,由有缘为缘。

其次在问分中亦曾以俱生、前生、后生、食、根(的五种)来说:

  • 先于俱生,以“一蕴对于其他三蕴及心等起诸色,由有缘为缘”等的方法解说;
  • 次于前生,由于前生的眼等的方法而说;
  • 次于后生中,则以对于前生的此身是由于后生的心与心所法为缘等解说;
  • 又于食及根中,则作如是解说:段食对于此身,由有缘为缘;色命根对于业果诸色,由有缘为缘。


参见条目

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要:有缘与不离去缘二者含义相同,只是名称不同而已。
  2. 玛欣德尊者译《二十四缘广释》