有因欲界果报心

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

有因欲界果报心(巴利语:sahetuka-kāmavacara-vipāka-cittani)(欲界)善心有八种;与善心相符的果报心也有八种。此八心是欲界善心的果报。[1]


概述

为了区别它们和善果报无因心,所以称之为“有”(sahetuka)。无因与有因的善果报心都是由同样的八种善心所产生,但这两组心在各自的素质与作用方面则有差别。

  • 无因善果报心中,五识分别执行看、听、嗅、尝、触的作用;领受心执行领受作用;舍俱推度心执行结生、有分、死亡、推度、彼所缘5种作用;悦俱推度心执行推度、彼所缘2种作用。
  • 8种有因善果报心执行结生、有分、死亡、彼所缘4种作用。[2]

这组心分类与8种欲界善心相同,同样依据三项相对的原则而分为8种。第一项原则是与该心俱行的受:有4心与悦受或心的乐受俱行,另4心则与舍受或心的舍受俱行;第二是视其心是否与智相应;第三是视其心是“无行”或“有行”。

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是“愉悦的意境”。悦是一种感受,专指心的乐受。
  • 舍俱:巴利文upekkhā一词在此代表“舍受”,即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反,它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为“不苦不乐受”。
  • 智相应ñāṇasampayutta):智能如实知见诸法(yatha-sabhāvam)。与智相应之心的智是指“慧心所”,亦即是“无痴因”或“无痴根”。
  • 智不相应:缺少慧心所,但并没有只属于不善心的无明(avijjā)或痴(moha)。
  • “行”(saṅkhāra)具有多层面含义,在此是专指怂恿、煽动、激起(payoga)或采取某种“方便或方法”(upāya)。
  • 无行:没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心称为“无行”。根据注释,人们会自动自发地行善的原因是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等,以及由于在过去有造过类似的业。
  • 有行:有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”。这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿:当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。
  • 有因sahetuka):所有四种智相应善心都有三善因;四智不相应心则只有无贪与无嗔,而没有无痴。

名法组成

此8种有因欲界果报心与8种欲界善心所含名法相同:

有因欲界果报心
     名聚   心   遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 合计
1 悦俱智相应无行 1 7 6 19 1 34
2 悦俱智相应有行 1 7 6 19 1 34
3 悦俱智不相应无行 1 7 6 19 33
4 悦俱智不相应有行 1 7 6 19 33
5 舍俱智相应无行 1 7 5(无喜) 19 1 33
6 舍俱智相应有行 1 7 5(无喜) 19 1 33
7 舍俱智不相应无行 1 7 5(无喜) 19 32
8 舍俱智不相应有行 1 7 5(无喜) 19 32
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。

论藏出处

法集论·第一篇·心生起品·无记心》

  • 异熟·(一)善业·欲缠异熟·五·八大异熟
四九八 云何为无记法耶?即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行,慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行。色为所缘……乃至……以法为所缘-----依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。即无贪欲、无记根……乃至……无瞋、无记根-----是等为无记法。


注释书解说

清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

三(无记心),无记心,依其类别,故有异熟及唯作二种。(甲)(异熟无记心)此中异熟,依地而有四种,即欲界、色界、无色界、出世界。
  • (一)(欲界异熟)此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及有因二种:……
  • (有因善异熟)其次有因(异熟心),是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名,依喜等的差别,故有八种(即42.喜俱智相应无行,43.喜俱智相应有行,44.喜俱智不相应无行,45.喜俱智不相应有行,46.舍俱智相应无行,47.舍俱智相应有行,48.舍俱智不相应无行,49.舍俱智不相应有行),但此(有因异熟心)不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的,因为这是以结生、有分、死及彼所缘(的四作用)对于小法(欲界)所摄的六所缘而转起的。于此(八心)中的有行、无行的状态,当知是由于原因而来。对于相应的诸法,虽然(在八善心与八异熟心之间)没有什么差别,而异熟心却如映在镜中的面相,没有潜在的力用,善心则如(自己的)面而有潜在的力用。


参见


注释与引用

  1. 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》·第一章·心之概要。
  2. 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》·第三章·杂项之概要