欲界善心

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欲界善心(巴利语:kāmavacara-kusalacittani)欲界心包括一切主要出现于欲地之心,尽管它们也能够在其他地里生起。善心是与善因──无贪、无嗔;或无贪、无嗔、无痴(慧)──相应的心。这类心在精神上是健全的,在道德上是无可指责的,以及会带来愉悦的果报。善心与不善心两者是“业”(kamma)。[1]


概述

这组心依据三项相对的原则而分为8种。第一项原则是与该心俱行的受:有4心与悦受或心的乐受俱行,另4心则与舍受或心的舍受俱行;第二是视其心是否与智相应;第三是视其心是“无行”或“有行”。

主要性质

  • 有因:所有这8种欲界善心都是有sahetuka)的:4种智相应善心都有三善因;4智不相应心则只有无贪与无嗔,而没有无痴。
欲界善心
             因         受         相应/不相应        无行/有行    
1    无贪、无嗔、无痴    智相应 无行
2    无贪、无嗔、无痴    智相应 有行
3    无贪、无嗔    智不相应 无行
4    无贪、无嗔    智不相应 有行
5    无贪、无嗔、无痴    智相应 无行
6    无贪、无嗔、无痴    智相应 有行
7    无贪、无嗔    智不相应 无行
8    无贪、无嗔    智不相应 有行
  • 智不相应:缺少慧心所,但并没有只属于不善心的无明(avijjā)或痴(moha)。
  • “行”(saṅkhāra)具有多层面含义,在此是专指怂恿、煽动、激起(payoga)或采取某种“方便或方法”(upāya)。
  • 无行:没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心称为“无行”。根据注释,人们会自动自发地行善的原因是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等,以及由于在过去有造过类似的业。
  • 有行:有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为“有行”。这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿:当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。

名法组成

欲界善心
     名聚   心   遍一切心心所(7) 杂心所(6) 通一切美心心所(19) 慧根心所(1) 合计
1 悦俱智相应无行 1 7 6 19 1 34
2 悦俱智相应有行 1 7 6 19 1 34
3 悦俱智不相应无行 1 7 6 19 33
4 悦俱智不相应有行 1 7 6 19 33
5 舍俱智相应无行 1 7 5(无喜) 19 1 33
6 舍俱智相应有行 1 7 5(无喜) 19 1 33
7 舍俱智不相应无行 1 7 5(无喜) 19 32
8 舍俱智不相应有行 1 7 5(无喜) 19 32
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
  • 19个通一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。

论藏出处

法集论·第一篇·心生起品》

  • 善心·欲缠八大心
一六 云何其时有慧根?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为【其时有慧根。】

三二 云何其时有无贪?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根-----是为【其时有无贪。】

三三 云何其时有无瞋?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根-----是为【其时有无瞋。】

三四 云何其时有无痴?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为【其时有无痴。】


注释书解说

清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

(一)(欲界善心)欲界(善心)因有喜、舍、智、行的差别故有八种:即所谓(1)喜俱智相应无行,(2)(喜俱智相应)有行,(3)(喜俱)智不相应(无行),(4)(喜俱智不相应有行),(5)舍俱智相应无行,(6)(舍俱智相应)有行,(7)(舍俱)智不相应(无行),(8)(舍俱智不相应)有行。即
  • (1)当他获得了所施的东西及受施的人,或由其他的可喜之因,而心生大欢喜(喜俱),第一便起“应施”等的正见(智相应),不犹豫,没有他人的怂恿(无行),而行施等的福德,那时他的心是“喜俱智相应无行”。
  • (2)当如上面同样的理由而心生大欢喜(喜俱),先起正见(智相应),虽然亦行不很慷慨的施舍,但有犹豫或由他人的怂恿而行(有行),那时他的心是“(喜俱智相应)有行”。在这个意义上,“行”,和依于自己或他人而转起的前加行,是同义语。
  • (3)如幼童由于看见亲属(父母等)布施等的习惯,当看见诸比库时,心生欢喜,便把手上所有的东西布施给比库,或作礼拜,那时则为生起第三(喜俱智不相应无行)心。
  • (4)其次由于亲属的怂恿说:“你去布施吧!你去礼拜吧”!这样才去行的,那时则为生起第四(喜俱智不相应有行)心。
  • (5~8)其次不得所施的东西及受施的人,或者缺乏其他的欢喜之因,没有前面所说的四种欢喜,那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差别之故,当知有八种欲界善心


现代解释

  • 这八种心称为善(kusala)或福(puñña),因为它们制止烦恼,且带来善报。每当凡夫(puthujjana)与有学圣者(sekha,即下三个层次的圣者:入流、一来、不来)造善身业、善口业、或激起属于欲界的善心时,这些心即会生起。阿拉汉的行为都是属于无记(没有业),因而这些心不会在他们心中生起。[1]
1、一位拥有业报智的女人,自动与欢喜地供花给佛塔。
2、有位拥有业报智的少女在受到同伴说服之后,欢喜地前往聆听佛法开示。
3、有位不懂得业报的男孩,自动与欢喜地布施钱给乞丐。
4、有位不懂的业报的男人,在受到一位校长的促请之下,欢喜地捐了一百块钱。
5、有位女孩中舍的扫地,但知那是件善事。
6、有位男人在受到一位比库的促请之下,中舍地砍材,但知那是件善事。
7、有位不懂得业报的女人,自动地阅读佛书,但却不明其意。
8、有位女孩在母亲的要求之下,无喜与不思业力果报地洗她父母的衣服。


参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》·第一章·心之概要。