无色界善心

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无色界善心(巴利语:arūpāvacara-kusalacittani)证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四种善心:空无边处善心、识无边处善心、无所有处善心和非想非非想处善心。[1]此四种无色界善心也能在无色地生起。[2]


概述

  • 所有的无色禅心都有同样的两个禅支,即:舍、一境性。基于这点,有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。在“心”这方面,它们是不同的,因为它们属于不同的界,且缘取不同的目标。然而,在“禅那”方面,由于它们都有相同的二禅支,所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。
  • 依所缘(目标)分别:每个无色禅心的目标(ālambana)皆可分为两种:一、心直接缘取的目标;二、应超越的目标。它们之间的关系如下:
     直接缘取的目标 所超越的目标
1 空无边处禅心[3] 空无边的概念 遍相的概念
2 识无边处禅心 空无边处禅心 空无边的概念
3 无所有处禅心 不存在的概念 空无边处禅心
4 非想非非想处禅心 无所有处禅心 不存在的概念
  • 无色禅与色禅在几个方面有所不同:
  • 色禅可缘取各种不同的目标,如不同的遍相等等,
每一个无色禅则只缘取各自专取的目标;
  • 诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支,即:初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。欲证得更高层次的色禅的禅修者可继续专注于同一个目标,而从粗至细地逐一弃除各禅支,直至证入第五禅,
反之,从第五色禅进修第一无色禅,以及从一无色禅至更上一层的无色禅,都没有弃除禅支,而是必须逐一地超越更微细的目标。

主要性质

  • 空无边处ākāsānañcāyatana):第一个无色禅是空无边处禅。为了证得此禅,已熟练于遍处第五色禅的禅修者必须把遍处似相扩大至无边宇宙,然后注意该遍处似相所占有的空间为“空无边、空无边”,直至去除了整个遍相。如此重复地专注,最终即会生起取无边空间概念(ākāsapaññatti)为目标(所缘)的禅心。严格而言,“空无边处”是指作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。在此的巴利文āyatana(处)意为禅心的住处或住所。然而“空无边处”本身也用以代表该禅那。
  • 识无边处viññāṇañcāyatana):在此称为无边的识是第一无色禅心。由于第一无色禅心以无边空间之概念作为目标(所缘),这表示遍满地取空间为目标的识也取了它的“无边”。若要修习第二无色禅,禅修者就必须取“空无边处禅心”为目标,专注于该心为“识无边、识无边”,直至证入第二无色禅。
  • 无所有处akibcannayatana):第三无色禅取“空无边处禅心”的“不存在”或“无所有”为目标(所缘)。通过专注该心之不存在,缘取第一无色禅心的不存在或无所有之概念(natthibhāva-paññatti)目标的第三无色禅心即会生起。
  • 非想非非想处nevasaññānāsaññāyatana):第四亦即最后一个无色禅因不能说其有想或无想而得是名。在这种心里,其想心所(saññā)已变得极其微细,而无法执行其想的作用,因此不能切实地说此心有想。但该想并非不存在,而保留了其残余之状,因此亦不能说它无想。在此虽然只提及想,但应明白组成该心的其余名法(译按:除想之外还有一心廿九心所)也都是极其微细,而无法贴切地说它们是存在还是不存在。这第四种无色禅取“无所有处禅心”为目标。

名法组成

无色界善心
     名聚   心   遍一切心心所(7) 杂心所(3) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 合计
1 空无边处善心 1 7 3 19 1 31
2 识无边处善心 1 7 3 19 1 31
3 无所有处善心 1 7 3 19 1 31
4 非想非非想处善心 1 7 3 19 1 31
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 3个杂心所:胜解、精进、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。


论藏出处

《法集论》第一篇·心生起品

  • 无色缠善·四无色静虑
  • 一 虚空无边处

二六五 云何为善法耶?即修色生之道,超越一切色想,灭有对想,不思惟种种想故,断(虚空无边之)虚空无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

  • 二 识无边处

二六六 云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切虚空无边处故,断(识无边之)识无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

  • 三 无所有处

二六七 云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切识无边处故,断(无所有之)无所有处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

  • 四 非想非非想处

二六八 云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切之无所有处故,断非想非非想处俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

(三)(无色界善心)无色界善心,因为与四无色相应而有四种;即如(前面四无色业处中)所说,(14)与空无边处禅相应的为第一,(15~17)与识无边处等相应的为弟二、第三、第四。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:无色界共有十二心:证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四善心;投生至无色界天时生起的四果报心;以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:能在无色地生起的四十二心路过程心是:十不善心、一个意门转向心、八大善心、八大唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及七出世间心(除去须陀洹道心)。
  3. 证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的善心