无嗔心所

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无嗔心所巴利语adosa)其特相是不粗野或不对抗;作用是去除怨恨或去除怒火;现起是可喜可爱;近因是目标(或依处 + 目标 + ,或如理作意)。无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。[1]

经藏语源

《长部经典三·三三·合诵经[2]

友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示三法。[故]于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。三法者何耶?……

二 三善根:无贪善根、无嗔善根、无痴善根。……

四法足:无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。

《中部经典一·十二·师子吼大经》:

又,沙利子!“彼世尊知其他之有情,其他人之心,以知其心,即或贪欲心知为贪欲心、无贪欲心知为无贪欲心,有嗔恚心、知为有嗔恚心,无嗔恚心、知为无嗔恚心,愚痴之心、知为患痴之心,无患痴之心、知为无患痴之心,或摄心知为摄心,散心知为散心,高广心知为高广心,无高广心,知为无高广心,有上心知为有上心,无上心知为无上心,定心知为定心,不定心知为不定心,解脱心知为解脱心,不解脱心知为不解脱心。”

《中部经典四·第一一四·应修习与不应修习经》:

世尊!为习如何之心生,诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此有一类无贪欲者,无贪俱行之心而住;无嗔者,无嗔俱行之心而住;无害者,无害俱行之心而住。世尊!为习如是类之心生,诸不善减退,诸善法增广。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

六二 云何其时有行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
一○五 云何其时有无瞋?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋(等)善根-----是为其时有无瞋。
三一六 云何其时有无瞋恚?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无瞋之善根-----是为【其时有无瞋恚。】】

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即

决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,……14.无嗔……此等是决定依自身生起的二十七种。

……(13~15)依此而人不嗔,或自己不嗔,或只是不嗔故无嗔无嗔有不激怒或不反对的特相,如随顺的亲友;有调伏嗔害或调伏热恼的作用,犹如栴檀;以温和的状态为近因,犹如满月。……当知这三法(无贪、无嗔、无痴)是一切善的根本。……

现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

当无嗔显现为慈爱或慈梵住(metta)时,其特相是促进有情的幸福;作用是愿他们幸福;现起是去除嗔恨;近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌,即:自私的爱。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 无嗔就是没有嗔。嗔和无嗔是相对的。无嗔的特点是不粗暴或者不对抗所缘,犹如温和的好朋友。作用是去除烦躁或者去除心的热恼,犹如檀香木;表现为祥和的状态,犹如满月,或者表现为可喜、可爱。 无嗔也包括一个人的性格很温和、很和蔼、很友善。
  • 如果无嗔变得很明显,就是一种慈爱。就犹如无贪很明显,它就变成一种人的慷慨,不吝啬,很乐意助人。无嗔很明显的表现就是一个人很有爱心、很有慈爱心。所以慈爱是被强化了的无嗔。慈爱特相是促进有情的福乐,希望一切的有情都能够幸福、快乐;作用是愿有情快乐;表现为能够去除嗔恨、瞋恚;近因是视有情为可喜,也就是说取众生很快乐的样子,以众生的快乐为自己的所缘,这样来培养慈爱。
  • 讲到培养慈心的时候,并不是说有另外一种心所叫做慈。慈爱其实就是无嗔心所的特别表现。当一个人祝愿、祝福一切的有情,希望他快乐的时候,这是一种慈爱。培育慈爱其实就是让这种无嗔的心所变得很强、变得很有力。


无嗔和忍的区别

是当一样东西,它中伤到你,或者会伤害到你的时候,你的心不生气,这称为忍。就好像当一个人在骂你,你忍住不生起嗔恨,这称为忍。

无嗔是你本来有理由去生起嗔,但是你没有生起嗔。就好像你家里的佣人,由于他做事不小心,把一叠的盘碗全部打碎了,那个时候,本身你可以责怪他,但你并不去责怪他,这称为无嗔,它们的区别是在这里。

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 《南传佛教经藏》
  3. 觉音尊者著《清净道论》