推度心

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推度心(巴利语:santīraṇacitta)这是另一个无因果报心;它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起,而且都是属于过去业的果报。[1]


概述

主要性质

  • 推度心分3种:一种由不善业成熟而生起,是不善果报推度心,目标是不可喜的;两种由善业成熟而生起,是善果报推度心,目标是可喜的;
  • 不善业产生的推度心永远是舍俱的,俱行的受是舍受;
  • 由善业产生的推度心则有两种:其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心,与这种心俱行的受是舍受;另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心,与这种心俱行的受是悦受。[2]
  • 三种推度心属于意识界,依靠心脏而转起[3]

名法组成

两种舍俱推度心包含的名法相同,区别只是所识知目标的可喜或不可喜。都包括11个名法;一种悦俱推度心包括12个名法:[4]

推度心
心所 遍一切心心所 杂心所 合计
触、受、想、思、一境性、命根、作意 寻、伺、胜解、喜
1 领受与舍俱行无因不善果报心 1 7 3(无喜) 11
2 领受与舍俱行无因善果报心 1 7 3(无喜) 11
3 领受与悦俱行无因善果报心 1 7 4 12

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 善异熟舍俱行意识界
四八四 云何为无记法耶?即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。
  • 善异熟意识界
四六九 云何为无记法耶?即喜俱行而色为所缘……乃至【一四七】……法为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。
  • 不善异熟无记
五六四 云何为无记法耶?即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘,若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想,思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:在善果报无因心当中,还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心,此心即是“悦俱推度心”。由不善业产生的推度心永远是舍俱的;反之,由善业产生的推度心则有两种:其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心;另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此,与前一组七种心不一样,这组拥有八种心。
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:五识界完全以五净色为各自的依处而转起(发生)。但意界,即五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起。其余的也是如此依靠心脏而转起,即属于意识界的推度心、大果报心、两种嗔相应心、初道心、生笑心、色界心。
  4. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处