推度与舍俱行无因不善果报心

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推度与舍俱行无因不善果报心(巴利语:upekkhāsahagatam-santiraṇa-akusalavipākacittani)紧随领受心之后生起的是推度心,其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。[1]


概述

主要性质

  • 推度:其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。
  • 舍俱行:领受心俱行的受是舍受;
  • 无因:它们没有任何贪嗔痴不善因(不善根),也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因(美根)。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱;
  • 不善果报心:这些心本身并非不善;在业力方面它们是无记的,“不善”在此是指它们是由不善业产生的果报;所以“不善”一词并非形容这些心本身,而是形容产生它们的业。对于不善果报心,其目标是不可喜的(aniṭṭha)。

名法组成

一个不善果报推度心(舍俱)由11个名法组成:[2]

  • 1个心:缘取其前面领受心所识知的目标;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、心一境性、命根、作意;
  • 4个杂心所:寻、伺、胜解。

作用

  • (1)结生:在投生那一刻执行的作用名为结生,因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心(paṭisandhicitta)在每一世里都只出现一次,即在投生的那一刹那。
  • (2)有分:保持在一世当中,从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后,紧接着生起的是有分心;此有分心与结生心是同一种果报心,但执行不同的作用,即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时,有分心即会于每一刹那中生灭;最为明显的即是在无梦熟睡的时候,但在清醍的时候,它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时,有分心即会被中止,而活跃的心路过程也就生起,以识知该目标。一旦心路过程结束,有分心就会即刻再生起,直到下一个心路过程发生为止。如此,在不活跃的阶段,有分心即会在每一个心识刹那里生灭,就有如河水之流一般,它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
  • (3)死亡:死亡心是一世中的最后一个心,是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心,也同样是离心路过程心,属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同,即:执行死亡。
  • (4)推度:于五根门的心路过程,在领受心之后升起“推度”(santīraṇa)心,其作用是推度或检查刚受到的五识与领受心识知的目标。[3]
  • (5)彼所缘:直译巴利文tadārammaṇa的意思是“取它的所缘”,而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里,当五门的目标是“极大所缘”或意门的目标是“清晰所缘”时,这种作用即会在速行的阶段之后实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰,以及当心路过程并不属于欲界时,这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后(或当彼所缘没发生时即是速行之后),心流即会再度沉入有分。

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 一 异熟·(二)不善业·不善异熟无记
五六四 云何为无记法耶?即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘,若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想,思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:这是另一个无因果报心;它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起,而且都是属于过去业的果报。
  2. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:领受等等:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行“领受”(sampaṭicchana)、“推度”(santīraṇa)与“确定”(voṭṭhapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’,中间并没有任何其他作用。