掉举心所

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掉举心所巴利语uddhacca掉举(散乱)的特相是不平静,如被风吹起涟漪的水;作用是令心不稳定,如风吹动旗幡;现起是混乱;近因是对散乱之心起非理作意[1]

经律语源

律藏

经藏

《中部经典一·八·削减经》[2]

于此,周那!汝等应作如是削减。即:‘其他之人为害之作者,但我等不为害之作者。’应作削减。又……又‘其他之人为掉举者,但我等不为掉举者。’应作削减。

《长部经典三·三三·合诵经》:

五法者何耶?……八、五上分结:色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

《长部经典三·三四·十上经》:

四 云何五法是应断?[谓:]五盖。即:欲贪盖,嗔恚盖,睡眠、惛沈盖,掉举、恶作盖,疑盖。此等五法是应断。

论藏出处

《法集论·心生起品·第二·不善心》:

四二七 云何为不善法耶?即舍俱行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。
四二九 云何其时有掉举?其时有所有之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性-----是为【其时有掉举】


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(2)(与诸不善心相应的行)在不善的诸行之中,先说与贪根中第一不善心相应的十七行,即决定依自身生起的十三,不论何法的四种。此中:……16.掉举……此等是不论何法的四种。此中:……(16)掉举--是心的浮动状态。有不寂静的特相,犹如给风吹动的水波;有不稳定的作用,如风扬旗帜;以散动的状态为现状,如投以石而散布的灰尘;由于心不寂静而起不如理的作意为近因。当知掉举即是心的散乱。其余诸不善行,当知如前面的善行中所说。只有不善的状态,是因为不善之故为卑劣,这些是和彼等诸善行的一点差别。

其次于嗔根的二不善心中,先说与第一心相应的十八行:即……不论何法的四种……14.掉举……

于痴根的二心中:先说疑相应心(所相应的诸行):……12.掉举……这两种是不论何法,合有十三行相应。此中:……其次掉举相应心(所相应的诸行),如疑相应心中所说的,除去疑,而存其余的十二行。但这里由于无疑而起胜解。合胜解而成十三行。因有胜解,故可能成为强定。并且这里的掉举是决依自身生起的,胜解则属于不论何法。当知上面所说的是不善行。


现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 掉举是心的散乱、不稳定。从中文来说,“掉”是心往下沉,“举”是心往上扬。从巴利的词来说,uddhacca是心漂浮,心往上漂浮,很轻浮的意思。也就是心纷纷扰扰、妄想纷飞、晃动不安。
  • 掉举的特相就是心的不平静或者不安,犹如风吹而起涟漪、起水波;作用是不稳定,犹如风吹旗幡般飘扬;表现为心的散动,犹如尘堆被投进石块般,尘土飞扬;近因是对散乱的心起不如理作意。
  • 掉举也是五盖[3]的其中一种。对于禅修者来说,可能最多的就是这种掉举盖。
  • 我们平时所说到的妄想、心在打妄想,可以分为两类:一类是属于寻;一类是属于掉举:寻就是很有条理地思维、推理或者说在思索、思考。而掉举是类似心漫无目的的散乱、波动、晃动


参见条目


注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 《南传佛教经藏》
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:五盖即:欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖以及疑盖。