所造色

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

所造色(巴利语:Upādāya-rūpa)是源自或依靠四大元素而有;它们一共有二十四种。四大元素可譬喻为大地,所造色则有如依靠大地而得以生长的树木。[1]

经典记载

经藏

中部经典一·九·正见经》:[2]

[沙利子曰:]“诸贤!若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者,如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之灭?如何是达名色灭之道?受、想、心、触、作意,是谓名;四大及四大所造色,是谓色;如是此之名、此之色、谓之名色。因有识之集,而有名色之集,因有识之灭,而有名色之灭。

《中部经典一·第二八·象迹喻大经》:

诸贤!云何为色取蕴?曰:四大及四大所依色也。

论藏

法集论·第三篇·概说品》

一○九一 云何为有色法耶?即四大种及四大种所造色-----是等为有色法。

……

一三一○ 此处云何为色耶?即四大种及四大种所造色-----是言为色。

注释书

清净道论·第十四·说蕴品》

(一)色蕴  此中,有任何寒冷等坏相之法,当知一切总括为‘色蕴’。虽然此色依坏相

说只有一种,但因为(大)种及所造的区别,所以有二种。此中的‘大种色’,即地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、味及现起,已在‘四界差别’中说过;而说它们的足处(直接因),则它们都以(自己以外的)其余三界为足处。所造色有二十四种:(一)眼、(二)耳、(三)鼻、(四)舌、(五)身、(六)色、(七)声、(八)香、(九)味、(十)女根、(十一)男根、(十二)命根、(十三)心所依处、(十四)身表、(十五)语表、(十六)虚空界、(十六)色轻快住、(十八)色柔软性、(十九)色适业性、(二十)色积集、(二十一)色相续、(二十二)色老性、(二十三)色无常性、(二十四)段食。

现代解释

叶均《南传上座部的色蕴》[3]

南传上座部说所造色有二十四法之多,眼、耳、鼻、舌、身的五根,色、声、香、味,再加上女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性及段食而成二十四种:

  • 1. 眼根:以与色接触的种净(是眼等的感官,为四大种所造的微细明净的物质,亦名净色)为相,以牵引眼识于色中为味(作用),以保持眼识为现起(现状),以欲见因缘的业而生的四大种为足处(直接因),眼根的元子,即在于整个眼珠而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面站着的人的形象所映现的地方,它是很微细的,不过虱头那么大。为眼识的所依和门。
  • 2. 耳根:以与声接触的种净为相,以牵引耳识于声中为味,以保持耳识为现起,以欲闻因缘的业而生的大种为足处,它在耳腔之内那掩有薄黄毛而形如指套的地方,为耳识的所依和门。
  • 3. 鼻根:以与香接触的种净为相,以牵引鼻识于香中为味,以保持鼻识为现起,以欲嗅因缘的业而生的大种为足处。它在鼻孔之内而形如山羊之足的地方,为鼻识的所依和门。
  • 4. 舌根:以与味接触的种净为相,以牵引舌识于味中为味,以保持舌识为现起,以欲尝因缘的业而生的大种为足处。它在肉舌中央的上部而像莲花的花瓢的前部的形状的地方,为舌识的所依和门。
  • 5. 身根:以与所触接触的种净为相,以牵引身识于所触中为味,以保持身识为现起,以欲触因缘的业而生的大种为足处。它散布在身体中有执受(有神经的部分)的一切处,如油脂遍布于棉布中相似,为身识的所依和门。
  • 6. 颜色:有刺眼的相,有为眼识之境的味,以它存在的范围为现起,以四大种为足处(此句通用下面其他的所造色,如无不同之处,下面便不再提此句)。此色依青黄等有多种。
  • 7. 声:有刺耳的相,有为耳识之境的味,以它存在的范围为现起。此声依大鼓小鼓等有多种。
  • 8. 香:有扑鼻的相,有为鼻识之境的味,以它存在的范围为现起。它的根香及木髓之香等多种(《入阿毗达摩论》分为好香、恶香、平等香三种;《杂集论》加俱生香、和合香、变异香为六种)。
  • 9. 味:有刺舌的相,有为舌识境的味,以它存在的范围为现起。它有根味及六味等多种。
  • 10. 女根:有女性的特相,有显示是女的味,是女的性、相貌、行为、动作的原因为现起。
  • 11. 男根:有男性的特相。有显示是男的味,是男的性、相貌、行为、动作的原因现起。
  • 这男女二根是遍在全身的,犹如身净根,然而不得说是在身净所在之处或在身净不在之处。男女根也无混杂之处,如色与味相似。
  • 12. 命根:有守护俱生色的特相,有使它们(俱生色)前进的味,使它们的维持为现起,以应存续的大种为足处。然而命根与俱生色是相互存在而同时生灭的,无俱生色,它不能独起作用。
  • 13. 心所依处:有为意界及意识界依止的特相,有保持彼等二界的味,以运行彼等为现起。它在心脏之中,依止血液而存在。
  • 14. 身表:是由于从心等的风界所转起的往还屈伸等及俱生色身的支持和动的缘的变化行相,有表示自己的意志的味,为身的动转之因是现起,以从心等起的风界是足处。因为由于身的转动而表明意志,故名身表。
  • 15. 语表:是由于从心等起的地界中的有执受色(唇喉等)的击触之缘而转起种种语的变化的行相,有表示自己的意志的味,为语音之因是现起,以从心等起的地界(唇喉等)为足处。因为由于语音而表明意志,故名语表。
  • 16. 虚空界:有与色划定界限的特相,有显示色的边际的功用,以色的界限为现状──或以四大种不接触的状态及孔隙的状态为现状,以区别了色为近因。因为由于这虚空界区划了色,我们才起了“这是上,这是下,这是横度”等的概念。
  • 17. 色轻快性:有不迟钝的特相,有除去诸色的重性的功用,以色的轻快转起为现状,以轻快的色为近因。
  • 18. 色柔软性:有不坚固的特相,有除去色的坚硬性的功用,以不反对色的一切作业为现状,以柔软的色为近因。
  • 19. 色适业性:有使身体的作业随顺适合工作性的特相,有除去不适合于作业的功用,以不弱力的状态为现状,以适业的色为近因。
  • 从17到19三种,虽然是互不相违的,但有它的差别性:如健康者的色是轻快性,不迟钝,种种轻快迅速的转起,是从反对令色迟钝的界的动乱的缘所等起的,这样的色的变化为“色轻快性”。其次如善鞣的皮革,那色的柔软性,能于一切作业中得以自由柔顺,是从反对令色硬化的界的动乱的所等起,这样的色的变化为“色柔软性”。其次如善炼的黄金,那色的适业性,随顺于身体的种种作业,是从反对令诸身体的作业不随顺的界的动乱的缘所等起,这样的色的变化为“色适业性”。
  • 20. 色积集:有积聚的特相,有从诸色的前分而令出生现在的功用,以引导为现状──或以色的圆满为现状,以积集的色为近因。
  • 21. 色相续:有色的转起的特相,有随顺结合的功用,以不断为现状,以令随顺结合的色为近因。
  • 色积集和色相续这两种,觉音说是“生色”。《法聚论》说:“色等诸处的积聚为色积集,那色的积集是色的相续。”据《义疏》的解释:“积聚是生起,聚集是增长,相续是转起。”“譬如在河岸掘一井,水涌上来时为积聚(生起),水充满时如聚集(增长),水溢出时如相续(转起)。”这便是说诸色最初生起的为积聚,在它们生起以后进一步生起而增长的色为“色积集”;由此等色积集生起而后结合其他的行相,再再继续生起别的色为“色相续”。
  • 22. 色老性:有色的成熟的特相,有引导色的坏灭的功用,犹如陈谷,虽不离色的自性,但已去新性是它的现状,以曾经成熟了的色为近因。如牙齿的脱落等,是显示齿等的变化,所以说这色老是“显老”;以非色法的老名为“隐老”,唯隐老是没有这表面变化的;在地、水、山、月、太阳等的老,亦无可见的变化,名为“无间老”。
  • 23. 色无常性:有色的坏灭的特相,有色的沉没的作用,以色的灭尽为现状,以受坏灭的色为近因。
  • 24. 段食:有滋养素的特相,有取色与食者的作用,以支持身体为现状,以食物为近因。这段食与维持有情的营养素是一个意思。

参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 叶均《南传上座部的色蕴》