慧解脱

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慧解脱(巴利语:Paññāvimutto)是七圣者[1]之一。这类不身证八解脱[2]而住,又依其智慧而见[四谛]已,灭尽诸漏。[3]

佛陀说法

长部·大因缘经》:

是故,阿难!比库如实知此等之七识住及此等二处[4]之集、灭、福、祸、出离,由生(缘起)而解脱。阿难!此比库名为慧解脱

中部·马拉迦大经》:

[阿难曰:]“师尊!若此道、此道迹为舍断五下分结也。既然如此,为何一类比库为心解脱者、或一类[比库]为慧解脱者耶?”[世尊曰:]“阿难!予说此因彼等之差别性。”

中部·积嗒山经》:

Katamo ca, bhikkhave, puggalo paññāvimutto?

诸比库!然,何人为慧解脱者?
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā
诸比库!对此而论,有一类人,彼等为寂静解脱者、超越色而为无色者,
te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti.
彼等未以身体验[八解脱]而住之,[5]然彼等是以慧见,诸漏灭尽者也。
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo paññāvimutto.
诸比库!是人被称为慧解脱者[6]

相应部·S.22.58.等觉者》:

“诸比库!如来、应供、正等觉者,不取于色由厌患、离欲、灭尽,而解脱,则名为正等觉者。诸比库!慧解脱之比库,亦不取于色由厌患、离欲、灭尽,而解脱,名为慧解脱者

诸比库!如来、应供、正等觉者,不取于受由厌患、离欲、灭尽,而解脱,则名为正等觉者。诸比库!慧解脱之比库,亦受之厌患…乃至…名为慧解脱者。诸比库!如来、应供、正等觉者,乃想……行……不取于识由厌患、离欲、灭尽,而解脱,名为正等觉者。诸比库!慧解脱之比库,亦不取于识由厌患、离欲、灭尽,而解脱,名为慧解脱者。
诸比库!于此,如来、应供、正等觉者与慧解脱之比库,有何之差别,有何之特相,有何之殊异耶?”
“大德!我等于法,乃以世尊为根,以世尊为眼,以世尊为依。大德世尊!愿显示此所说之义,诸比库当从世尊闻而受持。”“诸比库!然则!谛听!善思念!我当说。”“唯唯,大德!”彼诸比库,应诺世尊。
世尊乃如是说曰:“诸比库!如来、应供、正等觉者,乃令起未起之道,令生未生之道,说未说之道,知道,觉道,悟道。诸比库!如今诸弟子,随于道,随从而成就。诸比库!此乃如来、应供,正等觉者与慧解脱比库之差别,特相,殊异是。

增支部·(A.2.3.)第三(过,不见过)愚人品》:

诸比库!被贪所染之心无法解脱。被无明所染之慧无法修。诸比库!如是由离而心解脱,由离无明慧解脱[7]

增支部·(A.9.44.)慧解脱者(证九定[8]乃至漏尽)》[9]

友!慧解脱者,称为慧解脱者。友!云何为世尊所说之慧解脱者耶?

友!此处有比库者,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足初静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
[友!复次,比库者为寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、乐,具足第二静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者离喜之故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣说,舍与念而乐住,具足第三静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者为断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,具足第四静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者遍超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,具足空无边处而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者遍超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者遍超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次,比库者遍超无所有处,具足非想非非想处而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者]。
友!复次,比库者遍超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽,以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之慧解脱者。[10]

小部·经集·摩健地耶经》:

离去想者无系缚。以慧解脱无有痴。[11]

执著想与见人人。彷徨世间且冲突。

注释与引用

  1. 清净道论·第二十一说行道智见清净品》:
    (一)那忆念无常者是信解多而获得信根的,他于须陀洹道的刹那为“随信行”。(二)在其他的七处为“信解脱”。
    (三)那忆念于者是轻安多而获得定根的,他于一切处名为“身证”。(四)其次得无色定而得最上果(阿罗汉)者,名为“俱分解脱”。
    (五)那忆念无我者是知多而获得慧根的,他于须陀洹道的刹那为“随法行”。(六)在六处为“见得”,(七)在最上果为“慧解脱”。
  2. 長部·大緣經》:阿難!此解脫有八,何為八耶?有色者觀色,此為第一解脫。
    內無色、有想者觀外色,此為第二解脫。
    唯「清淨」[觀]解脫,此為第三解脫。
    超一切色想,超一切有對想,不作意種種想,「空是無邊」,達空無邊處而住。此為第四解脫。
    超一切空無邊處,「識是無邊」,達識無邊處而住。此為第五解脫。
    超一切識無邊處,「是無所有」,達無所有處而住。此為第六解脫。
    超一切無所有處,達非想非非想處而住。此為第七解脫。
    超一切非想非非想處,達想受滅盡而住。此為第八解脫。
    長部·大般涅槃經》:阿難!有八種解脫。何者為八耶?以色觀色。此為第一解脫。
    內觀無色想,以見外界之諸色。此為第二解脫。
    一心「淨」思。此為第三解脫。
    凡超越色想,絕滅瞋恚想,不思念種種想,到達「空無邊」,於空無邊處而住。此為第四解脫。
    …………
    阿難!此為八種解脫。
  3. 人施設論》:如何是慧解脫人耶?此處有一類之人,不身證八解脫而住,又依其智慧而見[四諦]已,滅盡諸漏。此言為慧解脫人。
  4. 長部·大緣經》:阿難!彼識住有七,處有二。何者為七[種識住]?阿難!有種種身、種種想之有情,即人、一類天神與一類墮地獄者,此為第一識住。
    阿難!有種種身,一類想之有情,即有依初禪而生之梵眾天,此為第二識住。
    阿難!有一類身,種種想之有情,即光音天,此為第三識住。
    阿難!有一類身,一類想之有情,即遍淨天,此為第四識住。
    阿難!有超一切色想,超有對想,不作意種種想,是「空無邊」而生於空無邊處之有情,此為第五識住者。
    阿難!有超一切空無邊處,是「識無邊」而生於識無邊處之有情,此為第六識住。
    阿難!有超一切識無邊處,是「無所有」而生於無所有處之有情,此為第七識住。
    [二處者,第一]是無想有情處,第二是非想非非想處
  5. S.12.70. Susimasuttaṃ‘‘ Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharathā ’’ ti? ‘‘ No hetaṃ, āvuso ’’ .
    溫宗堃《須深經及其註釋》:「那麼!如是知、如是見時,諸位尊者以身觸住過色而為無色的寂靜解脫嗎?」「友!不是這樣!」
    Susima Sutta: About Susima translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu: "Then, having known thus, having seen thus, do you dwell touching with your body the peaceful emancipations, the formless states beyond form [the formless jhanas]?" "No, friend."
  6. Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya Kīṭāgirisuttavaṇṇanā: Paññāvimuttoti paññāya vimutto. So sukkhavipassako, catūhi jhānehi vuṭṭhāya arahattaṃ pattā cattāro cāti imesaṃ vasena pañcavidhova hoti. Pāḷi panettha aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva āgatā. Yathāha – ‘‘ na heva kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati puggalo paññāvimutto ’’ ti. 玛欣德尊者《巴利语汇解&巴利新音译》:「该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者,以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典(《人施设论》)对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住,及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”」
  7. 小部·無礙解道》:依解脫之義修習俱存之止觀者如何?若斷掉舉,心一境性、無散亂、定乃解脫以滅為行境。若斷無明,依隨觀之義,正觀乃解脫以滅為行境。如是心解脫乃離貪,慧解脫乃離無明。如是依解脫之義,止觀是一味、是俱存,為相互不超越。故言依解脫之義修習俱存之止觀。
  8. 長部·大般涅槃經》:爾時,世尊告諸比丘曰:「諸比丘!今,我告汝等:「諸行皆是壞滅之法,應自精進不放逸。」 此是如來最後之遺教。
    於是,世尊即入初禪;由初禪起而入第二禪;由第二禪起而入第三禪;由第三禪起而入第四禪;由第四禪起而入空處定;由空處定起而入識處定;由識處定起而入無所有定;由無所有定起而入非非想定;由非非想定起而入滅想定。
    爾時,尊者阿難,如是告尊者阿那律言:「尊者阿那律!世尊般涅槃矣。」「友!阿難!世尊非般涅槃。世尊入於滅想定。」
    於此,世尊由滅想定起而入非想非非想定;由非想非非想定起而入無所有定;由無所有定起而入識處定;由識處定起而入空處定;由空處定起而入第四禪;由第四禪起而入第三禪;由第三禪起而入第二禪;由第二禪起而入初禪;由初禪起而入第二禪:由第二禪起而入第三禪;由第三禪起而入第四禪;由第四禪起後,世尊直入於涅槃。
  9. 具壽優陀夷問,具壽阿難答。
  10. 增支部·(A.9.45.)俱分解脫者(證九定乃至漏盡)》:友!俱分解脫者,稱為俱分解脫者。友!云何為世尊所說之俱分解脫者耶?
    友!此處有比丘者離諸欲,[離諸不善法,為有尋有伺,從離生喜、樂,]具足初靜慮而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
    …………友!復次,比丘者徧超非想非非想處,具足想受滅而住,以慧觀而諸漏盡,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊不立差別所說之俱分解脫者。
  11. 小部·大義釋·第九摩健地耶經之義釋》:
    「離去想者無繫縛」者,是先行(奢摩他)於修習聖道者,由最初則令鎮伏繫縛。[彼]達於阿羅漢,阿羅漢之繫縛、癡、蓋、欲想、恚想、害想、見想皆捨斷、根絕、如截頂 之多羅樹成為滅無,於未來不生起。此是「離去想者無繫縛」[之義]。
    「以慧解脫無有癡」者,是先行(毘缽舍那)於修習聖道者,由最初則令鎮伏。[彼]達於阿羅漢時,阿羅漢之癡、繫縛、蓋、欲想、恚想、害想、見想皆捨斷、根絕、如截頂之多羅樹成為滅無,於未來不生起。此是「以慧解脫無有癡」[之義]。