慧心所

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慧根心所巴利语paññā-indriya)巴利文paññā是慧,或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《论藏》里,慧(paññā)、智(ñāṇa)、无痴(amoha)三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相;作用是如照亮目标的油灯一般;现起是不迷惑;近因是如理作意[1][2]


经藏语源

《相应部经典六·第四·根相应·第十·分别》[3]

“诸比库,有五根。以何为五根耶?谓:信根、精进根、念根、定根、慧根是。

诸比库!以何为慧根耶?诸比库!于此有圣弟子,有智慧、圣,决择而正顺苦尽,成就生灭慧。彼对此苦如实了知,此苦集如实了知,此苦灭如实了知,此如实了知顺苦灭道。诸比库!此名为慧根

《长部经典三·三四·十上经》:

六 云何五法有胜分?[谓:]即:信根,精进根,念根,定根,慧根。此等五法是有胜分。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

六二 云何其时有行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
七九 云何其时有慧根?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为其时有慧根。
一○○ 云何其时有慧力?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为其时有慧力。
一○六 云何其时有无痴?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为【其时有无痴。】

注释书解说

《清净道论导读》第六章:五蕴——慧地之一:

慧根,如实正知对像的机能,乃无痴,是痴的相反。


《清净道论·第十四·说蕴品》[4]

  • 一、什么是慧?

慧有多种多样。……在这里只说与善心相应的观智为慧。

  • 二、什么是慧的语义?

了知之义为慧。这了知是什么?是和“想”知及“识知”的行相有别的各种知。即想、识、慧虽然都是以知为性,可是,想--只能想知所缘‘是青是黄’,不可能通达‘是无常是苦是无我’的特相;识--既知所缘‘是青是黄’,亦得通达特相,但不可能努力获得道的现前;慧--则既知前述的(青黄等)所缘,亦得通达特相,并能努力获得道的现前。

  • 三、什么是慧的相、味、现起、足处?

以通达语法的自性为(特)相,以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味(作用),以无痴为现起(现状),因为这样说“等持(入定)之人而得如实知见”,所以定是(慧的)足处(近因--直接因)。

  • 四、慧有几种?
  • (一)先以通达诸法自性的相为一种。
  • (二)(1)以世间与出世间为二种。(2)同样的以有漏及无漏等,(3)以名与色的差别观,(4)以喜俱及舍俱,(5)以见地及修地为二种。
  • (三)(1)以思、闻、修所成为三种。(2)同样的以小、大、无量的所缘,(3)以(善的)入来,(恶的)离去及方便的善巧,(4)以内住等为三种。
  • (四)(1)依于四谛的智为四种。(2)依四无碍解为四种。
  • 五、当如何修习?

  这里(一)蕴,(二)处,(三)果,(四)根,(五)谛,(六)缘起等种种法是慧的地。(一)戒清净,(二)心清净的二种清净是慧的根。(一)见清净,(二)度疑清净,(三)道非道智见清净,(四)行道智见清净,(五)智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知于(慧的)地的诸法,而成就(慧的)根的二种清净之后及为完成(慧的)体的五清净而修慧。这是略说(慧的修习)。


参见条目


注释与引用

  1. 译按──《清净道论》第十四章、段七:“由于佛陀说有定者能如实知见诸法,慧的近因是定”;《殊胜义注》英、页162:“慧的近因是不迷惑,有如一位很好的森林向导。”
  2. 《阿毗达摩概要精解》
  3. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  4. 觉音尊者《清净道论》