慢心所

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慢心所巴利语māna的特相是骄傲;作用是自称自赞;现起是虚荣;近因是与见不相应的。它好比发了疯。[1]

经律语源

律藏

经藏

《相应部经典四·第一·六处相应》[2]

诸比库!“我有”者,此为慢心。“此是我”者,此为慢心。“我”者,此为慢心。……诸比库!慢心为病,慢心为疮,慢心为箭。然则诸比库!“我等以不慢之心而住,”汝等当如是学习。

《相应部经典二·第七·拉胡喇相应》:

[尔时,世尊]住沙瓦提城。尔时,尊者拉胡喇来诣世尊处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之尊者拉胡喇白世尊言:“大德!如何知?何见?对此有识身及一切相,我之状态,我所之状态,心依远离慢心、超越,得寂静解脱耶?”

“拉胡喇!任何之色,过去、现在、未来,或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或远、或近--一切之色,以“此非我所,此非我、此非我之我。”如是,如实以正慧而见,则无取著解脱。对于五蕴,亦复如是。

《小部经典一·法句经》:

一七·忿怒品

二二一 应去于忿怒,应弃我慢心,解脱一切缚,不执著名色[精神、物质],彼无一物者,无苦相随事。

二六·婆罗门品

四○七 食欲嗔恚与慢心,以及虚伪皆脱落,犹如介子落锥尖,我称彼为婆罗门。


论藏出处

法集论·第三篇·五·结聚》:

一一一三 云何为结法耶?即十结-----欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结,悭结、无明结。
一一一六 此中云何为慢结耶?即我为胜之慢、我为等之慢、我为劣之慢-----如是所有之慢、自慢、自慢性、慢心、高慢、自取、心之尊大性-----此言为慢结

《法集论·第三篇·一三·烦恼聚》:

一二二九 云何为烦恼法耶?即十烦恼事-----贪、瞋、痴、、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。
一二三三 此中云何为耶?即我胜之慢、我等之慢、我劣之慢-----如是所有之慢、自慢、自慢性、慢心、高慢、自取、心之尊大性-----此言为

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

第三不善心,如第一不善心所说的诸行中,除一邪见,而有不定的慢,唯此差别,余者相同(亦有十七行相应)。以令心高举为特相;有傲慢的作用;以欲自标榜为现状;以与见不相应的贪为近因。当知慢如狂人相似。


现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 是傲慢的慢。也就是骄傲,自大,自满,自负。慢的特点是骄傲;作用是高举自己或者抬高自己;表现为自负,自以为是。慢就好比是发了疯,它属于贪根心。一个人拥有了傲慢心,他往往只看到自己的优点或者过度地夸大自己的优点、长处。透过抬高自己而看不起别人,轻视他人,看低他人。慢往往是在跟他人对比的时候,由于看到了自己的长处或者认为自己拥有长处,或者看到别人的缺点、看到别人的不是,然后慢心就生起了。慢通常是透过对比而生,有时候也会对自己所拥有的东西而感到骄傲,这也是属于慢。
  • 慢依对象可以分为很多种,例如:对出身感到骄傲。第二是对财富感到骄傲。第三对容貌感到骄傲。还有对学识感到骄傲。
  • 傲慢往往会使一个人变得很下贱,甚至有时候会堕入恶道。佛陀在《小业分别经》里面说到:“如果一个人因为傲慢,他由于造了这种业,在成熟的时候他将会堕入到恶趣,即使没有堕入到恶趣投生为人,他都是出生贫贱,出生下贱,低人一等。”
  • 由于慢往往是看到别人的不足,看到别人的缺点,所以才会有慢。要去除慢,我们要学习多点发现他人的优点,看到他人的长处,多点看到自己的不足。还有另外一个是透过无常想可以去除傲慢。但如果完全要断除慢,惟有一个人证得了阿拉汉果,因为,惟有阿拉汉道才能够断除慢,乃至三果圣者都还会有很微细的傲慢、我慢。
  • 慢包括三个层面:第一、通过对比然后认为别人比我强,我不如别人。这是一种慢,这是种卑慢。卑慢其实就是等于自卑心,自卑其实也是属于一种慢;第二、就是我跟别人差不多,这也是一种慢,等慢;还有另外一种,我比别人强,别人不如我,这是一种高慢。对于修行来说,还有另外一种是称为增上慢,就是当一个人在修行过程中有了某一方面的体验,然后他就过高地估量了自己的境界、过高地估量了自己的成就,把还没有证得的东西认为已经证得了,还没有见到的东西认为已经见到了,还没有了知的东西认为已经了知了,这种称为增上慢。

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》