意界

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意界巴利语manodhātu),是十八界之一。在注释书中确定为五门转向心(pabcadvaravajjana)与两种领受心总称为三意界;由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。[1]

经藏语源

相应部经典二·第三·界相应》:

世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界是。……

……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘意界,生意触、缘意触,生意触所生之受

论藏出处

法集论·第一篇·心生起品》:

  • 无记心
455. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manodhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… phoṭṭhabbārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.
四五五 什么是无记法?即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----这些称为无记法。

分别论·第三品·界分别》:

  • 对法分别
Tattha katamā manodhātu? Cakkhuviññāṇadhātuyā uppajjitvā niruddhasamanantarā uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu; sotaviññāṇadhātuyā…pe… ghānaviññāṇadhātuyā…pe… jivhāviññāṇadhātuyā…pe… kāyaviññāṇadhātuyā uppajjitvā niruddhasamanantarā uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu sabbadhammesu vā pana paṭhamasamannāhāro uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu – ayaṃ vuccati manodhātu.
此中,如何为意界呢?是于眼识界之生,终灭等无间而生之心、名为意图、内心、净白、名为意处意根识蕴,如此是意界;于耳识界之……乃至……鼻识界、舌识界、身识界之生,终灭等无间而生之、名为意图、内心、净白、名为意处意根识蕴。如是为意界。更亦为于一切法之最初存念。此为意界。

注释书解释

清净道论·第十七·说慧地品》:

异熟识的转起及结生的活动:二种五识、二意界及喜俱无因意识界的十三种,只于五蕴有(欲界及色界)中转起而活动,其它的十九种,则于三有(欲、色、无色)中适宜转起及于结生而活动。

善异熟的眼识等五种,由现于从善异熟或不善异熟而生--并随于业而根已成熟的人的眼等之前的好与中好的色等所缘为缘,依止于眼净(眼根)等,实行其见、闻、嗅、尝、触等的作用。

不善异熟的五识亦然,不过此等只有不好与不中好的所缘不同而已。此等十识是有一定的认识之门、所缘、所依、处所及有一定的作用的。从此于善异熟的眼识等之后的意界,即于彼等眼识等的所缘为缘,依止于心所,而实行领受的作用。如是于不善异熟的前五识之后的不善异熟(的意界)亦然。此二意界是无一定的门及所缘,而有一定的所依及处所并有一定的作用。

其次喜俱无因(异熟的)意识界,于善异熟意界之后,即以彼意界的所缘为缘,依止于心所依,而实行推度的作用;此喜俱无因意识界若于六门的强有力的所缘,于欲界诸有情多起贪相应的速行之末,断有分的路线,即对于速行心所取的所缘,由彼所缘作用而转起一回或二回--这是根据中部义疏的说法。然依阿毗达摩的注释书,则于彼所缘作用有二回心转。此心有“彼所缘”及“有分顶”的二名。此心无一定的门及所缘,有一定的所依,并无一定的处所及作用。这是十三心于五蕴有(欲界及色界)中转起而活动。……

精解概述

五门转向心pabcadvaravajjana)与两种领受心总称为三意界;由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。[1]

转向āvajjana):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为有分波动(bhavaṅga-calana)的心识刹那发生,有分心于此波动了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为有分断(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为转向

领受:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行领受sampaṭicchana)、推度santīraṇa)与确定votthapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转 向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’,中间并没有任何其他作用。[1]

位置

以极大所缘的眼门心路过程为例(一心识刹那有三个小刹那:生、住及灭。色法的寿命是17个心识刹那):

  • 如是,若色所缘在经过一个心识刹那之后(1)呈现于眼门;
  • 有分波动了两个心识刹那后即中断(2-3);
  • 随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭(4);
  • 紧接着依照次序生灭的是看该色所缘的眼识(5)、领受它的领受心(6)、推度它的推度心(7)、确定它的确定心(8);
  • 随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起,一般上是七个心识刹那(9-15);
  • 在速行之后,两个彼所缘(16-17)则依照情况生起;
  • 过后即沉入有分里。

分别

  • 特相:89(或121)种心整体只被视为一法或一种究竟法,因为它们都有相同的特相,即识知目标(所缘);
  • 作用:
  • 五门转向心在目标撞击五根门之一时执行其(转向目标的)作用;
  • 两种领受心执行领受的作用;[2]
  • 现起:五门转向心与两种领受心生起于所有五门,取颜色等所有五所缘为目标;
  • 近因:目标呈现在有分和五门的时候,首先生起五门转向心;五门转向心一灭去之后紧跟着生起的是善与不善果报双五识;该‘识’的动作只维持一个心识刹那。紧接而起的是‘领受’刚才目标之心,它是由产生该眼识的同一个业所产生。[1]

依处

  • 意界的五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起,列于这组的三十三心不能生起于无色界天,而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。
  • 三种心只是非常粗浅地识知目标,因为五门转向心面对完全陌生的目标;两种领受心则是因为它们随着拥有不同依处的心(五识)之后生起。[1]

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 意门转向心(manodvārāvajjana)在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五门心路过程里执行确定的作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriyā);在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用,每一种都有两个心可以执行作用,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。