惭心所

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惭心所巴利语hirī的特相是对恶行感到厌恶;作用是不造恶;现起是退避诸恶;近因是尊重自己。佛陀称此二法()为世间的守护者,因为它们制止世间陷入广泛的不道德。[1]


经藏语源

《长部经典三·三三·合诵经[2]

友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,开示二法。[故]于此我等之一切,其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。

二法者何耶?……五 与愧。……

七法者何耶?一 七财:信财、戒财、财、愧财、闻财、施财、慧财也。……

五 七正法:友!于此有比库、有信、有、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。……

七力:信力、精进力、力、愧力、念力、定力、慧力也。


《中部经典一·八·削减经》:

于此,周那!汝等应作如是削减。即:“其他之人为害之作者,但我等不为害之作者。”应作削减。……又“其他之人为无者,但我等为知者。”应作削减。……

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

六二 云何其时有行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
一○一 云何其时有惭力?其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就-----是为【其时有惭力。】
三一八 云何其时有?其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就-----是为【其时有惭。】

注释书解说

清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即

决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,……11.、12.愧……此等是决定依自身生起的二十七种。

……(11~12)惭厌身的恶行等故为,与“耻”是一同义语。愧惧身的恶行等故为“愧”,与“怖恶”是一同义语。此中,有厌恶于恶的特相,愧有怖骇的特相。有耻作诸恶的作用,愧有怖骇诸恶的作用。此等(惭愧)以上述的退避诸恶为现状,以尊重自己(为的近因),尊重他人为(愧的)近因。尊重自己以舍恶,如良家的妇女;尊重他人以愧舍恶,如诸淫女。当知这二法是维护世间的。……


参见条目


注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 觉音尊者著《清净道论》