悦俱邪见相应无行不善心

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悦俱邪见相应无行不善心(巴利语:Somanassasahagatam-diṭṭhigatasampayuttam-asaṅkhārikam-citta)伴随愉悦感受和不正确的信仰、意见或观念而自发地生起的不善心。[1]比如一个人不思业果地享受食物,吃得很开心。[2]

概述

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是“愉悦的意境”。悦是一种感受,专指心的乐受。此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。
  • 邪见相应:巴利文diṭṭhi意为“见”;除非加上前缀词“正”(samma),它即是指邪见(micchā-diṭṭhi)。与贪根心俱行的邪见是(不正确的)深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定,因而加强它的执着;或者这邪见也可以成为执着的对象。邪见一共与四种心相应:两个悦俱,另两个舍俱。另外四种贪根心则是邪见不相应;这种心的贪在执行其作用时,并没有受到邪见的肯定。
  • 无行:没有受到怂恿。“行”在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种“方便或方法”,这怂恿可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿。

名法组成

一个悦俱邪见相应无行心由20个名法组成:[3]

  • 在五门心路过程中,此心再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘;[5]
  • 独立意门心路过程中,此心缘取直接呈现于意门的六种所缘。[6]
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲;
  • 4个遍一切不善心心所:痴、无惭、无愧、掉举;
  • 1个贪心所;
  • 1个邪见心所。[7]

作用

  • 速行:直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[8]

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·不善心》

  • 十二不善法·一
三六五 云何为不善法耶?即喜俱行、成见相应而以色为所缘,以声为所缘,以香、(味)、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性,进根、定根意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱,其时更有他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:分析三类不善心时,《论藏》以分析贪根心为始,因为在提及不善根时,都是先提及贪。巴利文lobha(贪)包括一切不同程度的贪,从极强的欲望或贪婪,至极其微细的喜爱或执着。依据三个成对的原则,贪根心可分为八种。第一是视与其相应的“受”是悦受或舍受;第二是视其心是否与邪见相应;第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的心一共有八种。
  2. 玛欣德比库《阿毗达摩讲要》
  3. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  4. 《智慧之光》中将此译为“识”:根据复注的解释:jānanam nāma upaladdhi——“能获得(所缘)名为识知”。《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:巴利文citta是源自动词词根citi(认知;识知)。诸论师以三方面诠释citta(心):造作者、工具、活动。作为造作者,是识知目标者。第二章·心所之概要:诸心所必须依靠才能协助识知目标,所以是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说“皇上来了”,但国王是不会单独来的,而时常都有随从陪伴。同样地,每当生起时,它决不会单独生起,而必定有心所陪伴。
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:列迪长老解释:明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程;在纯五门心路过程里并没有如此明确地识知所缘。例如,在眼门心路过程之后,首先生起的是“彼随起意门心路过程”再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后依次生起的各个心路过程则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称)、以及识知所缘的名称。
  6. 当六所缘的任何一个直接呈现于意门,而不是在五门心路过程之后发生时,“独立意门心路过程”即会生起。
  7. 《阿毗达摩概要精解》第二章·心所之概要:诸心所是与心同时发生的名法,它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起,心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖,但被视为是最主要的。
  8. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要