悦俱智相应有行有因欲界善心

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悦俱智相应有行善心(巴利语:Somanassasahagatam-ñāṇasampayuttam-saṅkhārikam-citta)伴随着喜悦感受且能如实知见诸法受他人策励而生起的善心。如某人在他人鼓动之下,愉快地行布施,也心知那是善业。[1]


概述

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是“愉悦的意境”。悦是一种感受,专指心的乐受。此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。
  • 智相应(ñāṇasampayutta):智能如实知见诸法(yatha-sabhāvam)。与智相应之心的智是指“慧心所”,亦即是“无痴因”或“无痴根”。智不相应的心缺少此慧心所,但并没有只属于不善心的无明或痴。
  • 有行:受到他人怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心。可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。
  • 有因(sahetuka):所有四种智相应善心都有三善因;四智不相应心则只有无贪与无嗔,而没有无痴。

名法组成

一个悦俱智相应有行心由34个名法组成:[2]

  • 1个心;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲;
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性;
  • 1个慧根心所

作用

  • 速行:直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[3]

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·善心》

  • 欲缠八大心·第二心
一四六 云何是善法耶?喜俱行智相应而依共行[4]以色为所缘,若以声为所缘,若以香、味、触、法为所缘,若依彼彼令欲纒善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根,有正见、正思惟、正精进、正念、正定,有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力,有无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚,有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安,有身轻性、心轻性,有身软性、心软性,有身适应性、心适应性,有身正性、心正性,有身直性、心直性,有念、正知,有止、观、勤励、不散乱,其或亦有他缘已生之无色法-----此等为善法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:有因欲界善心依据三项相对的原则而分为八种:第一项原则是与该心俱行的受:有四心与悦受或心的乐受俱行,另四心则与舍受或心的舍受俱行;第二是视其心是否与智相应;第三是视其心是“无行”或“有行”。
  2. 帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处:无论是有行或无行,这些心与心所的数量都不变。
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  4. 共行(Sasaṅkhāro)依据觉音之著书saha-saṅkhāro之意为精励、方法、方便、取缘等依此令心生起。