恶作心所

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

恶作心所巴利语kukkucca恶作是追悔已造之恶(或当行而未行之善)。其特相是事后追悔;作用是追悔已造(的恶),以及没有实行(的善);现起是忆起时感到后悔;近因是已造的恶及未行的善。[1]


经藏语源

《长部经典三·三四·十上经[2]

四 云何五法是应断?[谓:]五盖。即:欲贪盖,嗔恚盖,睡眠、惛沈盖,掉举、恶作盖,疑盖。此等五法是应断

《中部经典四·第一一二·六净经》:

其我具足圣者之戒蕴,具足其圣者之根律仪,且具足其圣之念、正知也。独离而依座处、林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆也。其我食后,行乞归而就座,结跏趺坐而端正身体,令念现前安立。其我对于世间断除贪爱,为离贪心而住,由贪爱令心清净。断除嗔恚,离嗔心而住,于一切生物有饶益、怜愍,由嗔恚令心清净。断除惛沈、睡眠,远离惛沈、睡眠而住,有光明想,念而正知,由惛沈、睡眠令心清净。断除掉举、恶作、无掉举而住,于内有静息心,由掉举、恶作令心清净也。断除疑,超越疑而住,无犹豫,于诸善法,由疑令心清净也

《小部经典一·如是语经》:

诸比库!若步行时,比库已灭贪欲,已灭嗔恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,为勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不粗暴,心专心成一境,诸比库!如斯比库虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。

诸比库!比库若立时已灭贪欲,已灭嗔恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身为静然而不粗暴,心专心成一境,诸比库!如斯比库虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。

诸比库!比库若坐时已灭贪欲,已灭嗔恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成粗暴,心专心成一境,诸比库!如斯比库虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。

诸比库!比库若卧醒时已灭贪欲,已灭嗔恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成粗暴,心专心成一境,诸比库!如斯比库虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。”


论藏出处

《法集论·第三篇·九·盖聚》:

一一五二 云何为盖法耶?即六盖-----欲欲盖、嗔盖、昏沉、睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。
一一五八 云何为掉举恶作盖耶?即掉举、恶作
一一六○ 此中云何为恶作耶?即许非许之想性、非许许之想性、罪无罪之想性、无罪罪之想性。如是所有之恶作、悔、悔性、心之后悔、留心意-----是谓为恶作。


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

其次于嗔根的二不善心中,先说与第一心相应的十八行:即决定依自身生起的十一,不论何法的四种,及不决定生起的三种。此中:……18.恶作,此等是不决定生起的三种。……(18)轻蔑其所作为恶所作,此种状态为‘恶作’(悔)。它有后悔的特相;事后悲悔有已作与未作的作用;以后悔为现状;以作与未作为近因。当知恶作如奴隶的状态。


参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》