忧俱瞋恚相应无行不善心

忧俱嗔恚相应无行不善心（巴利语：domanassasahagatam-paṭighasampayuttam-asaṅkhārikam-citta）某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。

概述

主要性质

• 忧俱（domanassasahagata）：与嗔根心俱行的受是忧受。巴利文domanassa源自du（恶）与manas（意），指“心的苦受”。此受只与嗔根心俱行，而这类心也必定与此受俱行。由此“忧”或“心的苦受”永远是不善的；于这方面，它跟在业上属于无记的“身的苦受”不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。

此受与这种心“俱行”（sahagata）是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合之后，融为一体而不能分别。

• 嗔恚相应（paṭighasampayutta）：在命名嗔根心时，却用与嗔（dosa）同义的“嗔恚”或“厌恶”（patigha）。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是“反击”，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧（somanassa）是体验不好的感受；嗔恚（paṭigha）是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。

• 无行：受到他人怂恿。“行”在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种“方便或方法”，这怂恿可以是来自他人或自己；可以是身、语或纯属意识的怂恿。

名法组成

忧俱嗔恚相应无行心包括4种情况：嗔组18个名法；嗔嫉组、嗔悭组和嗔追悔组都是19个名法。

忧俱嗔恚相应无行心
	心所	遍一切心心所	杂心所	遍一切不善心 心所	嗔心所	嫉心所	悭心所	恶做心所	合计
名聚	心	触、受、想、思、 一境性、命根、作意	寻、伺、胜解、 精进、欲	痴、无惭、 无愧、掉举	嗔	嫉	悭	追悔
嗔组	1	7	5	4	1				18
嗔嫉组	1	7	5	4	1	1			19
嗔悭组	1	7	5	4	1		1		19
嗔追悔组	1	7	5	4	1			1	19

• 此处每组中的心：

• 在五门心路过程中，此心再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘；

• 在独立意门心路过程中，此心缘取直接呈现于意门的六种所缘。

• 每组中的心所：是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的。

作用

• 速行：直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）执行，“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心即是在这阶段生起。

论藏出处

《法集论·第一·心生起品·不善心》

• 十二不善法·九

“

四一三 云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。

”

参见

• 心
• 心所