心路过程

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心路过程(巴利语:cittavīthi),六根缘取六境时,所产生识知的过程。[1]巴利文vīthi直译是“路”,但在此则意为“过程”。当诸心于根门或意门生起以识知目标时,它们不会杂乱无章或单独地生起,而是在一系列不同的识知过程阶段,依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为“心之定法”(cittaniyama)。[2]

概述

  • 心路过程有6种,依门而分是:1、与眼门相关的心路过程;2、与耳门相关的心路过程;3、与鼻门相关的心路过程;4、与舌门相关的心路过程;5、与身门相关的心路过程;6、与意门相关的心路过程。[2]
  • 心路过程必须具足一切所须的因缘条件才能发生。根据注疏,每一种心路过程所须的因缘条件如下:
  • 为了方便,6种心路过程可以分为两组:
  • 1、五门心路过程(pañcadvāravīthi),这包括发生于五根门的五种心路过程。由于五门心路过程也(必须)经由有分而生起,所以有时它们也称为“混合心路过程”(missakadvāravīthi),因为它们涉及了意门与根门。虽然首五种心路过程通过不同的根门发生,但它们都依照同一个次序;
  • 2、意门心路过程(manodvāravīthi),这包括一切只发生于意门的心路过程。也称“纯意门心路过程”(suddhamanodvāravīthi),因为它们没有通过根门,而只通过有分生起。意门心路过程则包括了多种不同的过程,唯一的共同点是它们都不依靠五根门生起。

五门心路过程

在眼耳鼻舌身的五门,有极大、大、小(微细)、极小(极微细)的所缘境;于一切五根门有四级心转:(一)、到达彼所缘,(二)、到达速行,(三)、到达确定,(四)、无路心生起。

  • (一)“极大”所缘到达彼所缘:生起十四刹那的路心,二刹那的有分波动,以及过去的一刹那心,便具足十七刹那心。此后那个境界便消灭了。像这样经过十七刹那心相续的所缘,那是极大的境界。
  • (二)“大”所缘到达速行:如果现在前的所缘较弱,在过程中不能生起彼所缘心的,则名为大境;这便是说仅仅终于速行便堕入有分,所以没有彼所缘心生起的。
  • (三)“微细”所缘到达确定:如果来现的所缘,在过程中不能生起速行心的,名为小境;因为速行心不生,则仅转起二次或三次的确定心后,便堕入有分。
  • (四)“极微细”所缘无路心生起:如果来现的所缘,在过程中连确定心也不能生起便沉没了的,则名为极小境;此唯有分心波动,却无路心的生起。[3]

以“极大”和“大”色所缘为例的眼门心路过程:[4]

(一)在“极大”所缘心路过程中,进行了整整十七个心识刹那,而其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”(tadārammaṇavāra),即结束于彼所缘的过程;
(二)在“大”所缘心路过程中,所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间,已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那,这过程没有充足的时间以令彼所缘生起;即使过去有分只是两个,彼所缘也不能生起,因为彼所缘必须在连续生起两次,或完全没有生起。当过去有分有两个时,还有另外十五心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下,该所缘及根门(净色)两者皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。当过去有分有三个时,还有另外十四心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下,该所缘及根门(净色)两者皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为“速行时分”(javanavāra),即结束于速行的心路过程。
所缘 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之后
心  路  过  程
极大[5] 有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向[6] 眼识[7] 领受 推度 确定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所缘 彼所缘 有分流
[8] 有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流

以“微细”和“极微细”色所缘为例的眼门心路过程:

(三)对于微细所缘的心路过程,有四至九个过去有分先已过去,而没有速行能够生起。确定心将发生两次或三次,随后心路过程即沉入有分。依据过去有分的数目,微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为“确定时分”(votthapanavāra),即结束于确定的心路过程。
(四)当所缘是极微细所缘时,没有心路过程心能够生起,而只有有分波动。在该所缘的十七个心识刹那的寿命期里,有十至十五个心识刹那被过去有分所占,两个是有分波动,剩余的是波动过后的有分。这类过程有六种,名为“无效时分”(moghavāra),即无效的过程。
所缘 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之后
心  路  过  程
微细[9] 有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 确定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 确定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 确定(3) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 确定(3) 有分(1) 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 确定(3) 有分流
有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 推度 确定(1) 确定(2) 有分流
极微细[10] 有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分(5) 有分流
有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分(1) 有分流
有分流 过去有分 有分波动(1) 有分波动(2) 有分流


意门心路过程

意门心路过程包括欲界或“有限心路过程”(parittavīthi),广大(mahaggata)心路过程与出世间(lokuttara)心路过程。

有限速行意门心路过程

有限或欲界意门心路过程本身有两揰:一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程[11];二、独立的心路过程[12]

在意门有清晰和不清晰的所缘:当清晰所缘呈现于意门,有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分;对于不清晰所缘,在速行之后即沉入有分,彼所缘没有生起。

  • (一)对于取清晰所缘(vibhutārammaṇa)为目标的心路过程,当所缘呈现于意门时,有分波动(两次)之后即停止。然后意门转向心转向该所缘,继而有七个速行及两个彼所缘生起,而后心路过程再度沉入有分。这是指在欲地的有情;于色界天及无色界天的有情,即使是对特别清晰的所缘,彼所缘也不会生起。
  • (二)对于不清晰所缘:对于取不清晰所缘(avibhūtārammaṇa)为目标的心路过程,不论在什么情况之下,彼所缘都不会生起。
所缘 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 之后
心  路  过  程[13]
清晰 有分流 有分波动 有分断 意门转向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所缘 彼所缘 有分流
不清晰 有分流 有分波动 有分断 意门转向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流

安止速行意门心路过程

于安止(appanā[14]速行时分,并没有清晰与不清晰(所缘)之分[15]。同样地,彼所缘也不会生起。于此(安止心路过程),八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次,顺次是遍作、近行、随顺及(更改)种姓。一旦它们灭尽,依情况是第五或第四刹那,二十六种广大或出世间心的其中一个,会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后,在安止的末端即会再沉入有分。

初次证得 禅修者 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 之后
心  路  过  程
禅那 钝根者 有分流 有分波动 有分断 意门转向 遍作 近行 随顺 种姓 禅那[16] 有分流
利根者 有分流 有分波动 有分断 意门转向 近行 随顺 种姓 禅那[16] 有分流
道果 钝根者 有分流 有分波动 有分断 意门转向 遍作 近行 随顺 种姓 道心 果心(1) 果心(2) 有分流
利根者 有分流 有分波动 有分断 意门转向 近行 随顺 种姓 道心 果心(1) 果心(2) 果心(3) 有分流

引用和注释

  1. 《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》
  2. 2.0 2.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  3. 叶均《八十九心的十四作用与心识活动》
  4. 叶均译阿耨楼陀著《摄阿毗达摩义论》第四·摄路分别品(心识的活动过程)怎么样?以生、住、灭的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法(生灭的)寿命。经过一心刹那或多心刹那(到达)住位之时,而五所缘来现于五根门。因此,如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的,则从此以后有分心波动二次,遮断了有分之流,转向(唤起注意)那色所缘而有五门转向心(的一次)生灭。此后无间,便生起见色的眼识、领受(所缘)的领受心、推度的推度心、确定的确定心,如其次第(各有一次)生灭。此后在欲界二十九速行心中的任何一心,获得(生起之)缘便波动七次,随于速行之后而有二(刹那)彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
  5. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:这所缘即名为“极大”:在取极大所缘为目标的心路过程里,所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那,它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
  6. 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。
  7. 对于五门里的耳门等心路过程,只须把“眼识”换成相符的“耳识”等。在五门的每一门都可以产生下述15种过程,所以在五门里一共有75种过程。
  8. 当所缘在(两三个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到彼所缘生起,该所缘即名为“大”。在这情形,速行结束之后即沉入有分,彼所缘则没有生起。
  9. 当所缘在(四至九个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到速行生起,该所缘即名为“微细”。在这情形之下,即使速行也都不能生起,但确定发生两或三次,过后即沉入有分。
  10. 当所缘在(十至十五个有分心)过去之后呈现于根(门),由于它是在坏灭的边缘,所以不能支持到确定生起,该所缘即名为“极微细”。在这情形,只有有分波动,而心路过程则完全没有生起。
  11. 鼓只受到棍敲击一次即会传出一阵阵的回响,如是当五根门只受到五所缘撞击一次,而在五门心路过程停止之后,过去所缘即会呈现于意门,引发了许多意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起,它们称为“随起心路过程”。依据随五种根门心路过程之后生起,它们可分为五种。
  12. 当六所缘的任何一个直接呈现于意门,而不是在五门心路过程之后发生时,“独立意门心路过程”即会生起。
  13. 于该心路过程有三种心,心生起则十次。该三种心路过程心是意门转向心、速行及彼所缘。心生起十次是意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。
  14. 巴利文appanā原本是指受到高度提升的寻心所;它把相应名法深深地投入于目标里,致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻,但由于入禅之心已一境专注于其目标,因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
  15. 于安止并没有这种区分,因为只有在很清晰地觉知目标时,才有可能证得禅那定(安止)。以上注释6——15均出自《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  16. 16.0 16.1 玛欣德尊者讲述,云南省佛教协会等印行《阿毗达摩讲要(中)》第十七讲·安止速行心路:在一期生命中第一次体验禅那的心是速行心,而且只会生起一次。禅修者证得哪一种禅那,生起的就是哪一种禅那速行心。当这个禅那心灭去后,心流就落入有分。因为在安止速行心路中,彼所缘不会生起。……禅修者第一次体验禅那时,禅那心只生起一次即灭去,心流落入有分。有分心生灭许多次后,生起一个意门转向心,使心转向于似相。随后依次生起遍作->近行->随顺->种姓。种姓心灭去后,禅那心就可能生起许许多多次。

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