心刹那

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心刹那巴利语cittakkhaṇa),或称心识刹那,指citta)存续过程中以生、住、灭之三刹那的时间名为一心刹那[1]

概述

心识刹那是指一从生至灭的时间。在同一心识刹那,只有一可以存在,绝不可能有二心共存。根据《阿毗达摩论》,在一秒钟或一眨眼间里,已有上万亿个心识刹那。所以一心识刹那是非常短的时间。因此若要如实地分析既迅捷且微细的心,禅修者就必须有足够强的定力。[2]

  • 名法根据的定法(citta-niyama)生起。在每一个心识刹那里,它们都出现为一组的心所。这些组合称为相应法(sampayutta-dhamma),也称为名聚nāma-kalāpa)。在每一个心识刹那里,最少有八个名法。例如在眼识的刹那里即有一个眼识与七个遍一切心心所,一共八个名法。[3]根据每个心识刹那的主要性质和所包含的主要名法不同,心可分为89种,或121种。

注释书解释

阿耨楼陀尊者《摄阿毗达摩义论》·摄路分别品:

(心识的活动过程)如何?以生、住、灭的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那色法(生灭的)寿命。

菩提尊者编译《阿毗达摩概要精解》:

在《阿毗达摩论》里,一个心的寿命名为一个心识刹那cittakkhaṇa)。这时间单位是非常短暂的;根据诸论师,在闪电间或眨眼间,即有数万亿个心识刹那过去了。虽然它极其短暂,但每个心识刹那还可以再分为三个小刹那,即:生时(uppāda)、住时(ṭhiti)及灭时(bhaṅga[4]。在每一个心识刹那里,一个生起,执行其刹那间的作用,随后即坏灭,而供给下一心生起的因缘条件。如是,依心识刹那次序,心流持续不断地发生,即如河水之流一般。

色法也经过生、住、灭三时,但这三时所占的时间是等于十七个心刹那生、住、灭的时间。名法色法的生时和灭时的时间长短都一样,但色法的住时则等于名法的四十九个小刹那。[5]

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玛欣德尊者编译《阿毗达摩讲要》:

佛陀说过:“我不见有任何一法比心生灭更快。”(A.1.48)心的生灭速度有多快呢?在一弹指或一眨眼间,已经有几万亿个心识生灭过去了。虽然一个心识刹那生灭极快,但还是可以把它分为三个小刹那:生、住、灭。色法同样也可以分为生、住、灭三个小刹那。

每一色法的存在都有三时:生时、住时、灭时。“生时”是刚刚产生那一刹那。“住时”是产生之后存在的那一段时间。存在之后最终会消失、毁坏,毁灭的那一刹那称为“灭时”。任何物质现象,包括一切人、事、物,必定会有产生、存在、毁灭的过程,欲要生者不灭,此不可得。世间就是这样,一切都在生灭中。

佛陀在《相应部》的一篇经文中说:一个人的色身或许可以存在几十年,甚至一百年,但心却是刹那刹那生灭。(S.2.61) 因此,要在这刹那刹那生灭当中找到一个恒常的心、常住的心是不可能的事情!为什么呢?因为心比色法更加无常,心的生灭比色法还要快 17 倍。也就是说,即使色聚的生灭速度再快也好,但是在色法由生到灭的期间,心识已经生灭了 17 次,所以心的生灭比色法更快。

引用和注释

  1. 明法尊者《巴漢詞典》:Cittakkhaṇa,心識剎那(心識生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga的時間),非常短暫的;在彈指間,即有數百億個心識剎那(SA.12.61./II,99.)。
  2. 菩提尊者编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  3. 缅甸帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  4. 有些论师,例如阿难尊者(acariya ananda,《阿毗达摩初疏钞》Mūlaṭikā的作者),则不接受名法有「住时小刹那」,举出《双论》中的「心双」一章只提及心的生时与灭时,而没有提及住时。然而阿耨楼陀尊者并不支持这观点,注解其着作的诸论师也都不支持该观点。《阿毗达摩义广释》指出「住时小刹那」是诸法生时与灭时之间的阶段,其时该法「面对自己的坏灭」(bhaṅgābhimukhāvathā)。雷迪长老认为住时是生与灭两个阶段的中间点,就譬如把一块石头抛上空中,它必须有一个(停止的)刹那,然后才开始掉下来。他也说住时可以包括法的生时与灭时之外的整个寿命。许多论师认为佛陀在《增支部》(A.3:47/i,152)里所说的:「缘生法三相,即:生、灭、及住立的变易」已暗示了有住时。在此,他们认为「住立的变易」(ṭhitassa aññathatta)即是指住时。
  5. 菩提尊者编译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要

参见