小乘佛教

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

小乘佛教(梵语:Hīnayāna),佛陀入灭五百多年(公元前一世纪)印度本土正法时代[1]结束后在印度兴起的新宗教大乘佛教贬称当时的佛教传统和与之并行的部派佛教小乘佛教,印度本土的佛教正法因此灭亡。大乘信徒自创违背佛教的新教义主张将每一个众生从生死此岸运载至彼岸觉悟成佛,故自称“大乘”贬低传统佛教教义、独觉佛、僧宝阿拉汉(阿羅漢)圣弟子[2]为“小乘”。佛说法不会自相矛盾,真正的菩萨成佛之道一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教明昆长老的著作《南传菩萨道》特别开示说明真正果德玛佛(释迦牟尼佛)传下来的菩萨成佛之道。


概述

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉(阿羅訶)弟子的解脱烦恼没有差别[3],独觉佛、阿拉汉弟子没必要成佛。独觉佛、阿拉汉(阿羅訶)弟子已经“永无来生”[4]究竟解脱,独觉佛、阿拉汉弟子死后会进入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛[5]。佛弟子可以自由选择自己未来想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数佛弟子选择想要在未来成佛。佛说过阿拉汉(阿羅漢)弟子是佛教的僧宝、世间的福田[2],佛入灭后阿拉汉弟子是最好的善知识会保卫正法打击假冒佛教的相似法(像法)。


大乘佛教是佛陀入灭五百多年(公元前一世纪)印度本土正法时代[1]结束之后在印度兴起的一种违背佛教教义之新宗教,大乘佛教为了自抬身价贬低传统佛教、贬低僧宝阿拉汉(阿羅漢)圣弟子所以主张所有众生都得修行菩萨道,普度众生,并以让所有众生成就佛果为最终目标。大乘佛教崇拜许多的诸佛、菩萨、诸天等,受持传诵大乘经典,并把以前的佛教传统、当时与之并行的部派佛教、独觉佛、阿拉汉(阿羅漢)圣弟子贬称为“小乘”,印度本土的佛教正法因此灭亡,不过传到印度本土之外(例如斯里兰卡、缅甸)的佛教正法仍然继续存在没有灭亡。


中文“小乘”一词译自梵语,Hīna 含有下贱的、卑鄙的、恶劣的、低级的、庸俗的、可耻的、被唾弃的等意思,通常用于骂人及贬斥的组合词;yāna 意为乘、车子、教法、或通往解脱之道,合起来梵文:Hīnayāna,是“小车子”、“卑劣乘”、“下贱乘”的意思,这种论调旨在谴责成为佛陀的声闻圣弟子是下贱的、可耻的、愚痴的,是一种低劣、卑鄙的选择。这是一种夜郎自大贬低佛教僧宝的称呼。


因为它包含贬义,在学者及佛教徒间,长期存有争议。部分现代学者也用以贬低南传上座部佛教。1950年召开的世界佛教徒联谊会明确规定对南传上座部佛教的称呼,无论在西方或东方一律使用上座部而不使用小乘。[6]


真正的菩萨成佛之道一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教明昆长老的著作《南传菩萨道》特别开示说明真正果德玛佛(释迦牟尼佛)传下来的菩萨成佛之道。


“大乘”“小乘”争议

佛陀般涅槃后二百余年,孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖(Asoka)礼请摩嘎利子帝思(Moggaliputta Tissa)为上座,在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比库举行第三次圣典结集,合诵律经论三藏。这次集会还决定派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地,第九使团由阿首咖王的儿子马兴德(Mahinda)长老带领下到了铜掌岛(Tambapaṇṇi-dīpa),即今斯里兰卡。

大乘佛教兴起于佛陀入灭五百多年(公元前一世纪)的印度本土,其所贬称为“小乘”的部派佛教与早于二百多年前已经传播至缅甸和斯里兰卡的上座部分别说系没有直接的关系。此后,大乘佛教不断发展,融合婆罗门教-印度教的鬼神崇拜、咒术信仰等因素,形成“密乘佛教”或“金刚乘”并往北传播至中亚和中国等地区形成北传佛教。

玛欣德尊者(Ven. Mahinda)《您认识佛教吗?》:

上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王(Asoka,公元前3 世纪在位)时期,即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地,“大乘”“小乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以,在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中,都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。

达摩难达长老(Ven. Dr. K. Sri Dhammananda Nayaka Maha Thera,1919年-2006年)《佛教徒信仰的是什么》:

1950年召开的佛教大会[7],明确的规定对南传佛教的称呼,无论在西方或东方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘经典里,也明确的指出“声闻乘”,在上座部或大乘佛教里,对这三乘之一的“声闻乘”的解释都是一致的。不同的部派对佛陀的教义有不同的理解。但是,两千多年来,并不因此而导致佛教分裂。这体现了佛教徒独一无二的容忍精神。

叶均论师(1916年—1985年)《南传上座部佛教源流及其主要文献略讲》:

从大乘和小乘这两个名词本身的概念来看,是包含着自褒贬他之意的。但现在的学术界,为了研究佛学而沿用此名,则无褒贬之意,而是对历史发生发展的事实而作客观的分析。从历史上看,过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在而且相当激烈的。内部自相斗争的结果,促使佛教在印度的消亡!这个问题,佛陀生前就曾警告他的弟子说:“彼人不了悟,‘我等将毁灭’!若彼等知此,则争论自息”(见法句第六颂)。……现在各国佛教徒的情况已经有所变化,大多数佛教徒都认识到,虽然佛教各派的学术思想有所不同,但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的,所以大家都愿意互相往来,讲团结,讲友谊。从这方面讲,我们就不能不注意,在彼此互相友好访问之时,不宜采用“大乘”和“小乘”这样可能引起误会的言词,为了加强各国佛教徒和人民的团结和相互尊重,应该称他们为上座部佛教,这是他们一向自称的正确的部派名称。



大乘《妙法莲华经》违背佛教教义宣扬佛妄语说“佛是未成佛道的菩萨”

大乘《妙法莲华经》记载说释迦牟尼佛最后一世前早已成佛[8],汉传佛教《出曜经》记载释迦牟尼在最后一世还是菩萨修外道苦行后还没成佛前曾经“兴三不善念,欲念、恚念、害念。”[9]。佛不会妄语说“早已成佛的佛未成佛道”,早已成佛的佛不会有不善念、欲念、恚念、害念,大乘《妙法莲华经》的说法跟汉传佛教《出曜经》中果德玛佛(释迦牟尼佛)的说法不合违背真正的佛教教义。


大乘《楞严经》违背佛教教义宣扬有独觉佛(辟支佛)去听佛说《楞严经》

汉传佛教大乘《楞严经》记载有独觉佛(辟支佛)去听说《楞严经》[10],汉传佛教《增壹阿含经》记载说因为“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”所以在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教时期不会有其它和独觉佛(辟支佛)存在,所有独觉佛(辟支佛)早就在果德玛佛(释迦牟尼佛)过去还是菩萨最后一世成前就先取灭度了[11]。大乘《楞严经》的说法跟汉传佛教《增壹阿含经》中果德玛佛(释迦牟尼佛)的说法不合违背真正的佛教教义。


大乘经典违背佛教教义宣扬不吃肉

大乘佛教中的经典如《大般涅槃经》、《楞伽经》、《楞严经》记载释迦牟尼佛后期禁止弟子吃肉佛弟子只能完全吃素[12] [13] [14]


根据佛教第一次圣典结集经典,佛教中主张推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦达答(提婆達多)和其信徒。 汉传佛教《四分律》记载佛说“有三种净肉应食”[15], 汉传佛教《五分律》记载师子将军买市场三净肉供养僧团被吃素苦行裸体外道耆那教筏驮摩那(尼犍)批评,佛指示僧团“随意饱食。”僧团吃完三净肉之后,佛说随喜偈随喜师子将军买市场三净肉供养僧团的功德[16]。 汉传佛教《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃肉,迭瓦达答(提婆達多)批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉[17]。汉传佛教《十诵律》记载迭瓦达答(調達)破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉,佛言:“痴人。我听啖三种净肉。”佛拒绝迭瓦达答(調達)禁止吃肉的戒律[18],之后迭瓦达答(調達)召开破和合僧伍波萨他有504比库(比丘)追随迭瓦达答(調達)捉筹成立不吃肉的新僧团破和合僧 [19]。汉传佛教《摩诃僧祇律》记载世尊涅槃后佛教僧团并没有禁止吃肉的戒律 [20]。缅甸班迪达尊者(Sayadaw U Pandita)开示在上座部佛教里并没有“吃素能助禅修者更快或更容易见到法”的思想[21]。 上座部佛教律藏《破僧犍度》记载迭瓦达答(提婆達多)要求佛规定僧团必须终身不吃鱼不吃肉被佛拒绝[22],之后迭瓦达答(提婆達多)召开伍波萨他(布薩)毘舍离之瓦基子有比库(比丘)五百人追随迭瓦达答(提婆達多)取筹支持终身不吃鱼不吃肉破和合僧[23]。 上座部佛教《臭秽经》(荤腥经)记载吃素外道批评食肉是臭秽,于是回应吃素外道贪瞋痴才是臭秽食肉不是臭秽[24]。上座部佛教《本生经》二四六油教训本生谭记载吃了师子将军供养的三净肉后被吃素苦行裸体外道耆那教筏驮摩那(尼干子)非难,于是开示果德玛佛(释迦牟尼佛)前世被燃灯佛授记未来成当了菩萨后修菩萨道时一样因为吃肉被筏驮摩那(尼干子)非难,菩萨吃肉“不为罪污染”[25],果德玛佛(释迦牟尼佛)过去修菩萨道走向成佛时并没有遵守不吃肉戒律。


大乘经典主张佛禁止弟子吃肉的说法违背佛教教义。


在梁武帝发表《断酒肉文》前汉传佛教“律中无有断肉法”[26],梁武帝发表《断酒肉文》后汉传佛教僧团才开始遵守大乘《梵网经菩萨戒》禁止吃肉[27]。此后汉传佛教主张完全素食不吃任何肉,即使是三净肉,出家僧侣也不得食用。


上座部佛教僧团长老对“大乘”“小乘”说法之批判

上座部佛教僧团长老开示佛没说“大乘”“小乘”

真正的佛法一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次结集经典,上座部佛教认为大乘经典是违背传统佛教第一次结集经典“非法说法”的假佛法,“大乘”“小乘”这些说法不是佛说。

泰国上座部佛教法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) [28]《为何要学习南传佛教?》表示:

佛陀在世时根本没有什么上座部、大众部等,也没有什么南传、北传,大乘小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致,没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行,不依赖佛、菩萨、护法神等的参与,这一点是具有积极的意义的。教派的争辩是无谓的,大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法上座部佛教徒否认这种分法


上座部佛教僧团长老对中有(中阴身)的批判

原本佛教没有中有(中阴身),佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代东山住部正量部开始主张有情众生轮回中间必须经过中有(中阴身),佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了东山住部正量部的邪执[29]

结果东山住部正量部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题:“中有(中阴身)存在欲界?“中有(中阴身)存在色界?“中有(中阴身)存在无色界?从欲界轮回到色界中间有没有经过中有(中阴身)?从色界轮回到无色界中间有没有经过中有(中阴身)?中有(中阴身)是不是卵生、胎生、湿生、化生之外的第五生?中有(中阴身)是不是五趣天人、人、鬼、畜生、地狱之外的第六趣?中有(中阴身)是不是七识住之外的第八识住?中有(中阴身)是不是九有情居之外的第十有情居?有没有让有情众生成为中有(中阴身)的业?中有(中阴身)有没有生、老、死、没、再生?中有(中阴身)是不是由色、受、想、行、识组成?”说明中有(中阴身)特性。


上座部佛教僧团长老对十方诸佛的批判

原本佛教没有十方诸佛, 上座部佛教经藏长部》记载在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[30], 汉传佛教《中阿含经》心品多界经第十记载说“若世中有二如来者,终无是处。” [31],汉传佛教《长阿含经》第二分自欢喜经第十四记载说“欲使现在有二佛出世,无有是处。” [32],汉传佛教《增壹阿含经》力品第三十八之二记载说“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”[33],汉传佛教《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载说“同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。” [34],汉传佛教《佛说人仙经》记载说“无有二佛同出于世” [35], 佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始自创违背佛教的新教义主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一双弟子[36]何名耶?彼佛之近侍[37]何名,持如何之衣[38],持如何之钵[39]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[40]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:“十方诸佛名字?十方诸佛种姓血统?十方诸佛姓氏? [41] 十方诸佛父母姓名?十方诸佛两大上首弟子[36]姓名?十方诸佛近侍弟子[37]姓名?十方诸佛穿什么三衣[38]?十方诸佛拿什么钵[39]乞食?十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛在什么树下成佛?[42]十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?[43]”等十方诸佛基本资料。


上座部佛教《彌蘭王問經》记载有四无碍解智的阿拉汉(阿羅漢)尊者那先[44] 向弥林达(彌蘭王)开示说明不可能同时存在两个佛[45]


上座部佛教僧团长老对“大乘经典”的批判

缅甸上座部佛教马哈希长老[46]《帝釋所問經講記》表示:

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那里的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。


大乘《妙法莲华经》记载佛说所有独觉佛(辟支佛)和阿拉汉(阿羅漢)弟子都会在三界继续轮回在未来世成佛[47],汉传佛教传统《中阿含经》记载佛说阿羅訶(阿拉汉)“永无来生”[4]


缅甸上座部佛教马哈希长老[46]《内观要义》表示:

阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身分脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。


缅甸上座部佛教明昆尊者[46]《南传菩萨道》表示:“当证悟阿羅漢道后,阿羅漢就不会再有来生,死后五蕴都全部息灭,就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅槃。”


泰国上座部佛教隆波通(Luangpor Thong)《正念动中禅的原理与方法》表示:

如果阿羅漢一百年、二百年后会再生,那是假阿羅漢,不是真的,或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解,或者只是因为从经典上看来的,就这么说,以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿羅漢不会再去那里,也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦,因为阿羅漢没有苦了,所以他没有办法再生。再生是因为无明无明让我们再生。现在来培养觉性,就是要来破除无明了。


上座部佛教长老Ven. U Silananda《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》表示“阿拉汉弟子不可能在未来成佛”:

It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either.


上座部佛教慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero)[48]《佛教历史的演变》表示:

其实后期的佛教就是大乘的佛教跟密教,为什么呢?这些是在佛入灭后五百年到七百年,大乘佛教才兴起,所以大乘的佛教的经典呢是在那一段时候五百年到七百年。不管你是北传的学者,或是南传的学者,都同意北传的佛教是后期从原始佛教发展出来的,那是后期这个祖师他们自己编写的。但是到后来呢来到密乘的佛教那就演变得更复杂了,很多佛陀没有教导的东西密乘里面都有,就好像大家可以看到,在原始佛教里面佛陀是严禁比丘跟比丘尼诵咒语,但是这个咒语呢,在北传的后期这个期间咒语就开始有了,后来演变成密教咒语更流行,所以你看密宗不可以离开咒语。这个咒语都是婆罗门教的东西,佛陀在世的时候严禁比丘、比丘尼持诵这个咒语、教导别人咒语,这些都是我们的戒律里面有明文规定,佛陀把这个咒语形容成畜牲的知识。很多人不明白这个意思,他问师父说什么叫畜牲的知识,其实在巴利文叫做 Tiracchana-Vijja , Tiracchana-Vijja 就是畜牲的知识,大家要明白一点,畜牲跟人最大的不一样是在那一点?智慧?不是!人是站著走路,对吗?佛陀比喻这个畜牲是横著身体走路,我们走路是走直路,我们假如横著身体,佛陀讲:“咒语是我们依靠外在的力量。”不是佛陀否定咒语的力量,咒语是我们依靠外在的力量来帮助我们,但是佛陀的教导不是叫我们去依靠外在的力量,而是启发我们原有的素质,把我们这个原有的素质提升培育出来,不是要去靠外在的力量。所以假如我们一个佛教徒,若要去持咒靠外在的力量,佛陀讲这是已经走了歪路,它阻碍著我们,使我们不能够达到正道,就是障碍著我们。

引用

  1. 1.0 1.1 漢傳佛教《佛說瞿曇彌記果經》:阿難!若女人不於此法律信樂出家、棄家學道者,遺法當住千歲,今已五百歲減,餘有五百歲。
  2. 2.0 2.1 漢傳佛教《雜阿含經》(九三一):聖弟子念於僧事,世尊弟子善向、正向、直向、誠向,行隨順法,有向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,此是四雙八輩賢聖,是名世尊弟子,淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足,所應奉迎,承事供養,為良福田。聖弟子如是念僧事時,不起貪欲、瞋恚、愚癡,乃至念僧所熏,昇進涅槃
  3. 漢傳佛教《中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  4. 4.0 4.1 漢傳佛教《中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  5. 《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》:"It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either."
  6. 世界佛教徒联谊会,1950年成立大会。
  7. 1950年召开的世界佛教徒联谊会。
  8. 漢傳佛教《妙法蓮華經》:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。
  9. 漢傳佛教《出曜經》:爾時世尊告諸比丘:「昔我未成佛道時,興三不善念欲念恚念害念。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞調達竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」
  10. 漢傳佛教大乘《楞嚴經》:于時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神呪,勅文殊師利將呪往護,惡呪銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣,恨無始來一向多聞未全道力,殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。於時,復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然承受聖旨。
  11. 漢傳佛教《增壹阿含經》:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
  12. 漢傳佛教《大般涅槃經》:爾時,迦葉菩薩白佛言:「世尊!食肉之人不應施肉。何以故?我見不食肉者有大功德。」
    佛讚迦葉:「善哉,善哉。汝今乃能善知我意,護法菩薩應當如是。善男子!從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時,應觀是食如子肉想。」
    迦葉菩薩復白佛言:「世尊!云何如來不聽食肉?」
    「善男子!夫食肉者斷大慈種。」
  13. 漢傳佛教《楞伽經》:「大慧!世復有人心無慈愍,專行慘暴猶如羅剎,若見眾生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺亦非他殺,心不疑殺而可食者,以是義故我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世有愚癡人,於我法中而為出家,妄說毘尼壞亂正法,誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者,修觀行者,行頭陀者,趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想斷一切肉?大慧!我於諸處說遮十種許三種者,是漸禁斷令其修學;今此經中自死他殺,凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉亦不現許亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。「大慧!若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食,豈況如來。大慧!如來法身非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已浣滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食。作是說者無有是處。
  14. 漢傳佛教《楞嚴經》:阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼,中品即為飛行夜叉諸鬼帥等,下品當為地行羅剎,彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此神鬼熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子。汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沈生死苦海非佛弟子,如是之人相殺相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
  15. 漢傳佛教《四分律》有三種淨肉應食,若不故見、不故聞、不故疑應食。若不見為我故殺、不聞為我故殺、若不見家中有頭脚皮毛血,又彼人非是殺者,乃至持十善,彼終不為我故斷眾生命,如是三種淨肉應食。若作大祀處肉不應食。何以故?彼作如是意辦具來者當與,是故不應食。若食如法治。
  16. 漢傳佛教《五分律》:佛漸遊行到毘舍離,住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子,是尼犍弟子,聞佛世尊來遊此城,有大名聲,稱號如來、應供、等正覺,歎言:「善哉!願見如是請佛!」即嚴駕出,遙見世尊容顏殊特,猶若金山,前到佛所,頭面禮足,却坐一面。佛為說種種妙法,乃至苦集盡道,即於座上得法眼淨。即從坐起,[跍*月]跪白佛:「願佛及僧明日顧我薄食!」佛默然受之。將軍知佛受已,還歸其家勅市買人:「此間所有死肉,莫計貴賤,盡皆買之。」如教悉買,通夜辦種種美食,晨朝敷座,自往白佛:「食具已辦,唯聖知時。」佛與比丘僧前後圍遶往到其家,就座而坐。將軍手自下食,歡喜不亂。時諸尼犍聞師子將軍請佛及僧,極設肴膳,生嫉妬心,即於街巷窮力唱言:「師子將軍叛師無義,今乃反事沙門瞿曇,手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食,師子將軍[跍*月]跪白佛:「此諸尼犍長夜毀佛,我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑,自恣飽食!」佛即告諸比丘:「隨意飽食。」食畢行水,取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈,從坐起去。佛以是事集比丘僧,告諸比丘:「有三種肉不得食:若見、若聞、若疑。見者,自見為己殺;聞者,從可信人聞為己殺;疑者,疑為己殺。若不見、不聞、不疑,是為淨肉,聽隨意食。若為比丘殺,比丘及沙彌不應食,聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食;若為比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」。
  17. 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「於是提婆達多謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉我等從今更不應食何緣由此於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」
  18. 漢傳佛教《十誦律》:佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。癡人我聽噉三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」
  19. 漢傳佛教《十誦律》:爾時調達作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十比丘,從坐起捉籌。調達第三復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十比丘,從坐起捉籌。爾時調達,即將是眾還自住處,更立法制。調達作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚,隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」
  20. 漢傳佛教《摩訶僧祇律》:賊肉段者,世尊涅槃後,長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食,分與餘比丘。餘比丘問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸比丘言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸比丘不了,往問長老比丘。長老比丘言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。
  21. 班迪達尊者《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。(提婆達多)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在佛陀時代,一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響比丘們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
  22. 《破僧犍度》:時,提婆達多至俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多之處。至已,言俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多,曰:「諸友!我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。」如是言時,俱伽梨言提婆達多,曰:「友!沙門瞿曇有大神通、大威力,我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶?」「諸友!我等至沙門瞿曇處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進。此處有五事,以無數之方便,資益少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進,即願:諸比丘盡形壽當住林,若入村邑者有罪;盡形壽當乞食,受請食者有罪;盡形壽當著糞掃衣,受居士衣者有罪;盡形壽當坐樹下,至屋內者有罪;盡形壽當不食魚肉食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事,我等以此五事告眾人。諸友!以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友!眾人因信樂樸實。」
    時,提婆達多與眾俱詣世尊住處。詣已,敬禮世尊而坐一面。於一面坐之提婆達多白世尊曰:「世尊以無數方便,讚歎少欲……食魚肉者有罪。」「止!提婆達多!若欲常時住林者住林,若欲住村邑者住村邑,若欲常時乞食者當乞食,若欲受請食者當受請食,若欲常時著糞掃衣者著之,若欲受居士衣者當受之。提婆達多!我許八月坐臥樹下,許不見、不聞、不疑三事之清淨魚肉。
    時,提婆達多〔知〕「世尊不許此五事」,歡喜踊躍,與眾俱起座,敬禮世尊,右繞而去。
  23. 《破僧犍度》:時,是日行布薩。提婆達多從座而起,令取籌,曰:「諸友!我等至沙門瞿曇處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲……食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事。我等持此五事而住。具壽忍此五事者請取籌!」
    時,毘舍離之跋耆子有比丘五百人,新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、師教而取籌。時,提婆達多破僧伽,率五百比丘向象頭山去。
  24. 《臭穢經》
    殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺
    習誦邪曲婬人婦 如此之行為臭穢
    臭穢非因食肉而

    此世諸欲不自制 貪求諸味業不淨
    邪空邪見難化導 肉食不是實臭穢

    粗暴冷酷習暗害 害友過慢無悲愍
    吝嗇從不行施捨 肉食不是實臭穢

    忿憍剛愎反抗心 諂曲嫉妒自矜揚
    親諸不善有過慢 肉食不是實臭穢

    賴債行惡與讒謗 奸商行詐飾言說
    於世為惡最下人 肉食不是實臭穢

    對諸眾生無禁制 取他物品施加害
    無戒殘忍行不仁 肉食不是實臭穢

    貪求諸欲多侵害 常行惡事死至闇
    彼等有情入地獄 肉食不是實臭穢

    不食肉斷食裸體 結髮塗塵服獸皮
    侍火供養於世間 為得不死多苦行
    真言祭祀及犧牲 不分季節激烈行
    不度疑惑非淨人

    守護通路勝根行 質真柔軟樂諦法
    斷一切苦去執著 賢者見聞無執著

    斯義世尊反復說 通曉吠陀之彼等
    牟尼宣說種種偈 知義無著無臭穢

    佛示善說為除苦 開涅槃句無臭穢
    帝須謙虛禮如來 當場乞求作沙門
  25. 《本生經》:二四六 油教訓本生譚
    (菩薩=仙人)
    此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時,對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日,於食物中添肉供佛,尼乾子之徒聞之怒而不悅,思欲害如來之名而非難曰:「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而食。」比丘等集於法堂開始議論:「諸位法友!尼乾子到處非難云:『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云:「汝等比丘!尼乾子非難我食決定供養所調理之肉,非自今日始,彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。
    主分
    昔日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於某婆羅門之家,達成年後,出家入仙人之道。為得鹽與酸味之物,由雪山地方來波羅奈,翌日入都中托鉢。然有某家主人,思欲窘此行者,招行者入於家中設座使坐,獻魚肉之類,於食事終了,自己亦坐於一面云:「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者,惡業歸於尊者,於我無關。」於是唱第一之偈:

    打害殺行施 人無自制心
    如是取食物 人為罪所污
    菩薩聞此唱第二之偈:

    殺妻兒行事 人無自制心
    智慧人食此 不為罪污染
    菩薩如此為彼說法,即起座而去。
    結分
    佛述此語後,作本生今昔之結語:「爾時之家主是尼乾子,而行者即是我。」
  26. 《斷酒肉文》二十三日。會其後諸僧尼或猶云律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。
    制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。
    僧道律中無有斷肉法又無懺悔食肉法
  27. 漢傳佛教聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制:制斷肉食,皆出大乘經律,小乘國家未能見到大乘經律,故未斷除肉食,也是很難怪的,我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教從東漢開始直到梁武帝時所有的僧侶弟子均未斷除肉食,到了梁武帝捨道信佛,聽了《涅槃經》以後,便極力主張素食,從他本人開始,並勸一切僧俗佛子,皆斷肉食,他以朝廷的力量,來影響社會,所收的效果,自然很大。從此之後,中國佛教的素食主義,也就形成風尚了。
  28. 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)1947年生於台灣台北,1953年隨父母移居新加坡,就學於新加坡及澳大利亞,本科地理及商業管理。1986年在達爾文經商時巧遇藏傳祈竹仁波切(Khejok Rinpoche)教導學習持戒以及禪定,同年緣于錫蘭南傳尊者卡惹勒塔那比丘(Lankaratana Bhikkhu)教導經行與安般念,而踏上學佛之路。1996年依止祈竹仁波切出家,得北傳比丘戒。1998年回新加坡照料母親生病時,在馬來西亞又巧遇泰國籍潮州華僑僧人長老慧樂法師(Wiroj Thera),他於2000年帶領法增法師至曼谷東北的洛普裡鎮(Lopuri),在其戒師的浪拿奈寺院(Wat Lanarai)暨八十多歲的老戒師招坤(泰王封的僧官)薩薩拿朔普(Maha Thera Pra Phra Sasanasoporn)大長老處再拿泰國法宗派(Dhammayutthika)比丘戒,遂即成為南傳比丘。 法增尊者長期遊學東南亞南傳國家,足跡遍印度,尼帕爾,緬甸,泰國,老撾,越南,馬來西亞,印尼,新加坡等地。法增尊者長期收集並學習南傳佛法譯書。著有:《解脫正道》(共五版)、《佛教課誦經文集》、《南傳法句經新譯》(共二版)、《佛教朝暮課誦》(共八版)、《上座部比丘戒經與注釋》、《基本佛法》、《身觀身念處密集禪修法》、《佛教護衛經偈》、《如何訓練覺知》、《如何修好慈愛心》、《向須陀洹》、《聖道行跡》、《The Holy Dhamma》(英文)、《在家眾的修行》等書。 法增法師目前駐錫馬來西亞霹靂州江沙鎮江沙觀音佛堂與澳大利亞新州藍山。
  29. 《論事》第八品
    此處,稱中有論。此處,執「有中般涅槃者」之經語是不如理,「有名中有,其時如具天眼者而無天眼者、如具神通者而無神通者之有情,窺察父母交會之時及月水時,七日或七日以上住」者,乃東山住部與正量部之邪執

    (自)有中有耶?(他)然。(自)是欲有耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)是色有耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)是無色有耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)有中有耶?(他)然。(自)於欲有與色有之中間有中有耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)於色有與無色有之中間有中有耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)於欲有與色有之中間無中有耶?(他)然。(自)若「於欲有與色有之中間無中有」者,汝不應言:「有中有。」(自)於色有與無色有之中間無中有耶?(他)然。(自)若「於色有與無色有之中間無中有」者,汝不應言:「有中有。」

    (自)有中有耶?(他)然。(自)是第五生、第六趣、第八識住、第十有情居耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有至中有之業耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有至中有之有情耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)於中有之有情有生、老、死、沒、再生耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)於中有有色、受、想、行、識耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)中有是五蘊有耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)有欲有,欲有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶?(他)然。(自)有中有,中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有至欲有之業耶?(他)然。(自)有至中有之業耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)有至欲有之有情耶?(他)然。(自)有至中有之有情耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)於欲有之有情是有生、老、死、沒、再生耶?(他)然。(自)於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)於欲有有色、受、想、行、識耶?(他)然。(自)於中有有色、受、想、行、識耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)欲有是五蘊耶?(他)然。(自)中有是五蘊有耶?(他)實不應如是言……乃至……
  30. 《長部28經/能淨信經》
    又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』
    『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』

    『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『不。』

    又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』
    大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」』
    大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」 「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  31. 漢傳佛教《中阿含經》心品多界經第十:世尊答曰:「阿難!若有比丘見處是處知如真,見非處是非處知如真。阿難!若世中有二轉輪王並治者,終無是處,若世中有一轉輪王治者,必有是處。阿難!若世中有二如來者終無是處,若世中有一如來者,必有是處。」
  32. 漢傳佛教《長阿含經》第二分自歡喜經第十四:
    佛告舍利弗:「若有外道異學來問汝言:『過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?彼復問言:『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?彼復問言現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?汝當云何答?」

    時,舍利弗白佛言:「設有是問:『過去沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『有。』設問:『未來沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『有。』設問:『現在沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『無。』

    佛告舍利弗:「彼外道梵志或復問言:『汝何故或言有?或言無?』汝當云何答?」

    舍利弗言:「我當報彼:『過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛與如來等,我躬從佛聞,欲使現在有三耶三佛與如來等者無有是處。』世尊!我如所聞,依法順法,作如是答,將無咎耶?」

    佛言:「如是答,依法順法,不違也。所以然者?過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與我等,欲使現在有二佛出世無有是處。」
  33. 漢傳佛教《增壹阿含經》力品第三十八之二:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
  34. 漢傳佛教《佛說大堅固婆羅門緣起經》:佛以是事告帝釋天主并天眾言:「汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」。
  35. 漢傳佛教《佛說人仙經》:又復諸天眾等,有思念者:「嗚呼!云何能得四佛出現於世?」復有思念:「嗚呼!云何能得八佛出現於世?」大梵天王知彼天眾心之所念,而復告言:「汝等天眾莫作是念,思欲四佛出現於世,乃至八佛出現於世。是義不然。汝等當知,我從佛聞無有二佛同出於世,何有四佛八佛同出世耶?汝等但願,我佛世尊無漏之體,壽命增長,久住世間。」
  36. 36.0 36.1 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  37. 37.0 37.1 《長部16經》:那時,世尊召喚比丘們:「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  38. 38.0 38.1 《本生經》迦提伽羅之友情:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」
    三件法衣與一鉢 剃刀與針及腰帶 加漉水布共八種 專心觀行比丘用
    犍陟之悲死
    於是彼持此八種沙門之道具來獻。菩薩身著阿羅漢之標章,纏著最上之出家服時,向車匿曰:「車匿!汝向父王傳予之言,謂予身平安無事。」車匿禮拜菩薩,右繞為禮而去。犍陟聞菩薩與車匿之語,立而自思:「予二度不能再見王子矣!」彼次第行進,不見菩薩之姿,悲痛不堪,胸張裂而死,出生三十三天為犍陟天人。車匿與王子告別乃唯一重之悲痛;今為犍陟之死,更為二重之悲痛所壓,彼於悲泣中入於都中。
  39. 39.0 39.1 《本生經》帝梨富沙、跋梨迦之供養:爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由鬱迦羅地方往中部地方之途中,與之原有血緣親族之天人等阻止其車,勸其獻食物與佛。彼等攜炒麵與蜜丸赴佛之側曰:「尊師世尊!請以慈心受予等之食物。」佛於受乳粥之日,已失其鉢,彼思:「如來不能以手受物,將如何可耶?」於是四大天王知佛之心,以青石之寶珠所作之鉢,由四方持來,但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四鉢持來。佛喜四天子之念,受其四鉢,加以重叠,佛曰:「合而為一!」於是於鉢之邊緣殘留四印,成一中形大之鉢。佛以此高價之石所作之鉢,受其食物。佛於食後而述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法,唱二歸依成為信士。二人曰:「予等思欲奉戴尊師賜與之物!」佛以右手撫摸己頂,贈髮以為紀念。二人捧髮還都後,為佛髮建塔,納入供養。
  40. 《論事》第二十一品:今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……
  41. 《長部14經/譬喻大經》
    比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中。

    比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者姓喬達摩
  42. 漢傳佛教《長阿含經》:「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺,尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺,毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺,拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真,坐鉢多樹下成最正覺。」
  43. 漢傳佛教《長阿含經》:佛告阿難:「汝勿憂也。諸族姓子常有四念,何等四?一曰念佛生處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。二曰念佛初得道處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。三曰念佛轉法輪處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。四曰念佛般泥洹處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。阿難!我般泥洹後,族姓男女念佛生時,功德如是。佛得道時,神力如是。轉法輪時,度人如是。臨滅度時,遺法如是。各詣其處,遊行禮敬諸塔寺已,死皆生天,除得道者。」
  44. 《彌蘭王問經》
    時,尊者那先於其日、其夜,與無礙解俱逮得阿羅漢位。尊者那先之通達〔四〕諦耶!大地鳴動震動、震撼。其故曰:

    如搾製糖機
    大地為鳴動
    製油機車輪
    大地為震動
    大海乃震撼
    山王乃屈倒
    須彌山傾時
    發轟隆巨響
  45. 《彌蘭王問經》 : 第八 二佛不出世之問

    「尊者那先!又依世尊如是說:『諸比丘!無此處,不應有,於一世界,二應供正等覺者出世於非前非後,無有是處。』尊者那先!一切如來示三十菩提分法,說四聖諦,令學三學,教不放逸以行道。尊者那先!若一切如來之示是一,說一,學一,教一,何故二如來不出世於一剎那耶?唯一佛之出世,亦生光明於此世,若有第二佛,則依二佛之光明而越生光明於此世。又教誡,是二如來,則容易教誡,教導容易教。予應為無疑耶?請語其理由。」

    「大王!此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。大王!如有一人乘渡船,一人乘時,浮於水面;時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來,彼乘其船。大王!其船二人皆運載耶?」

    「否,尊者!震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅,沈於水中。」

    「大王!如是,此之十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
    大王!又如有人,如實希望食物,食充至咽喉,彼滿腹、滿足、飽滿、膨滿、倦怠,身如棒不彎曲,若更食此多之食物。大王!其人為安全耶?」

    「否,尊者!若同時食,彼當死。」

    「大王!如是,此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。」

    「尊者那先!大地因過重法之重擔而震動耶?」

    「大王!此處有滿載至緣之寶石二車,由一車取寶石入於他車,其車運載二車之寶石耶?」

    「否,尊者!其轂粉碎,其輻條亦毀,其輞亦潰,其車軸亦毀。」

    「大王!車由於過重寶石之重擔而毀耶?」

    「然,尊者!」

    「大王!如是,大地因過重法之重擔而震動。大王!又此明佛力。二正等覺者之所以不出世於一剎那,更聽其他適當之理由。

    大王!若二正等覺者出世於一剎那,於其眾生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!如二人有力大臣眷屬生諍論,汝等之大臣,我等之大臣,〔各固執而〕為二派。大王!若二正等覺者出世於一剎那,其眷屬生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!此是二正等覺者所以不出世於一剎那之一理由。

    大王!二正等覺者不出世於一剎那之所以,聽彼以上其他之理由。大王!若二正等覺者出世於一剎那,言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是最優秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是無等』之言是邪。『佛是無等等』之言是邪。『佛是無類』之言是邪。『佛是無對』之言是邪。『佛是無雙』之言是邪。大王!二正等覺者之所以不出世於一剎那者,此理由亦是卿正所認受。大王!又唯一佛之出世,此是諸佛世尊之自性、本性。何故耶?一切知之佛德大。

    大王!於此世,其他之大者其唯一。大王!地是大,彼是唯一。海是大,彼是唯一。須彌山王是大,彼是唯一。帝釋是大,彼是唯一。魔是大,彼是唯一。如來應供正等覺者是大,彼於此世是唯一。此等於出現之處,其他者則無餘地。大王!故如來應供正等覺者唯一佛出世。」

    「尊者那先!問者以譬喻、理由而善說。無知者若聞之亦生歡喜。況於如予有大慧者乎?善哉,尊者那先!彼然,予如是認受。」
  46. 46.0 46.1 46.2 佛教歷史上的六次經典結集:西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集,由馬哈希長老負責提問相當於第一次聖典結集時的馬哈咖沙巴(大迦葉),明昆長老負責回答問題相當於第一次聖典結集時的伍巴離(優婆離)和阿難。
  47. 《妙法蓮華經》:爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
  48. 慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero):慧光尊者, 馬來西亞華裔比丘.一九九一年於泰國法宗派座下授持比丘戒。泰國修行八年後回馬來西亞創辦法光禪修林並任主持至今。慧光尊者致力提倡原始佛教,身體力行地鼓勵人們依照佛陀的原始教法修行,現流通的開示錄音集有《清淨自在》系列。