寻心所

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寻心所巴利语vitakka)六个杂心所之一。一般的寻只是把心投向目标。然而,通过培育定,寻则能变成禅支。其时它名为“安止”(appanā),即把心安止于目标。寻亦称为“思惟”(saṅkappa),且分为“邪思惟”(micchāsaṅkappa)与“正思惟”(sammāsaṅkappa)两种。后者是八圣道的第二道分。[1]

经律语源

经藏

长部一·一一·给瓦嗒经》:

复次,给瓦嗒经!记说他心神变者何耶?给瓦嗒经!有能观察诸有情及他人之心、心所及、伺,而记说:“汝之意是如是,汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之归依者,见彼比库,能观察诸有情及他人之心、心所及、伺,记说:“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”

《长部经典三·三三·合诵经》:

友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示三法。[故]于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。三法者何耶?……五、三不善:欲寻、恚寻、害寻[2]。六、三善:出离寻、无恚寻、无害寻。[3]

中部·第一二二·大空经》:

阿难!若彼比库之依如是住而住时,于而倾心者,彼“凡此等之诸,是劣而卑,俗人而非圣、无利益、不导远离、离欲、灭、寂静、智、等觉、涅槃。我不应所谓欲寻恚寻、如是类之诸,我应不。”如是,其时有正知。然而,阿难!“凡此等之诸,圣而引导,一向转向于正等之苦尽。谓:出离寻无恚寻无害寻,我应如是类之诸。”如是,其时有正知。

论藏出处

法集论·第一篇·心升起品》:

七 何为其时有?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟-----是为【其时有

……

二一 何为其时有正思惟?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟-----是为【其时有正思惟

注释书解说

清净道论·第四·说地遍品》:

(寻)是寻求,即思考的意思。以专其心于所缘为相。令心接触、击触于所缘为味(作用);盖指瑜伽行者以接触,以击触于所缘而言。引导其心于所缘为现起(现状)。

《清净道论·第三·说取业处品》:

(三)‘顺适自己的性行’:(1)(性行的区别)性行有六种,即贪行、嗔行、痴行、信行、觉行、行。……性行和本性增性是同一意义。依彼等性行而成为六种人,即贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、行者。……

……其次痴行者为令生起未生的善法而精进时,则常有甚多障碍的诸生起,以近于痴相故。譬如痴乃混乱而不能确立,而则有各种的寻求而不能确立。痴因不能洞察所缘故动摇,而则以轻快思惟故动摇。是故寻行者为痴行者的同分。

现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

  • 寻的特相是把心投向或导向目标;
  • 作用是全面地撞击目标;
  • 现起是把心导向目标;
  • 近因是它的目标。

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 寻心所表现为除了投入所缘,平时所说到的思虑、思维、包括逻辑等等要用心去想的,很主要是这种心所在起作用。在巴利里面,有时候讲到一些推理,很用心的去想某一样东西,都含有vitakka这个词。如果一个人很有逻辑或者很系统地去思维一样东西,好像很有条理地去想一些事情,去追寻、去思考这个,去想那个,这个是寻心所。它本身并没有善和不善、好和坏。如果我们把它用在好的地方就是好的,用在不好的地方就是不好的。
  • 寻心所在平时生活当中很重要,它可以让心固定在一个目标上,例如做数学题的时候,在哲学或者归纳、综合、推理等等,这种寻心所起到很大的作用。但它也可以拉我们的兴趣,如果一个人理性过强,那他的逻辑性就很强,就容易想这个、想那个,思考这个、思考那个。这个时候,寻就在禅修当中变成了一种障,最主要表现为妄想。(寻是表示心很有条理地去想、去思考;掉举心所是胡思乱想,漫无目的的心到处飘荡,心处于一种散乱的状态,表现为心没有条理性、妄想纷飞、漂浮不定。)
  • 寻心所对于禅修来说也是很重要的,在培育定力的时候,寻心所可以把心投入到所缘,投入到专注的目标。例如修习入出息念,把心投入到呼吸,就是这种寻的作用。寻心所不断地带动心投入到呼吸,久而久之,就可以证得禅那。在证得初禅的时候有五个禅支(禅那的成分),其中第一个禅支称为
  • 寻心所又叫做sankappa,也翻译为思维。在八圣道里面,第二支圣道叫做sammasankappa,就是正思维,这里的思维就是这种寻心所,它就相当于我们所说的思考、思虑等等。

参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:第一种欲寻就是心投入到欲乐的目标,投入到愉悦的所缘上,去追忆着、去记挂着、去投入到、沉溺于快乐的能够生起欲贪的所缘。例如快乐的、能够愉悦的,可爱的颜色、可爱的声音、可爱的香、可爱的味、可爱的触觉,这称为欲寻。第二种寻是嗔寻,就是心投入在不喜欢的目标,思维着一些不愉悦、不愉快的事情,心老是走不出那些不愉悦、不快乐的往事,走不出这个圈。就证明你的心老是投入于可以生起嗔恚、不愉悦的目标,这称为嗔寻。第三个是害寻,就是有中伤的,内心充满了伤害的那种不好的想法、不好的念头。
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:佛陀在解释八圣道的正思维的时候,讲到了有这三种正思维:(1)出离寻,(2)无嗔寻,(3)无害寻。(1)出离寻就是出离。首先,出家是一种出离,因为出离世俗的生活,把心投入到出家的生活,出家、无家的生活这个是属于出离寻;第二,证得初禅的时候,证了初禅已经离了欲,这也是属于一种出离寻,因为心已经离了对诸欲的贪求,这个是属于出离寻;证悟涅槃的时候,涅槃是出离一切诸行法,出离一切的世间法。这种出离,由于出离世间法、出离诸行,涅槃也是一种出离;还有另外一种出离就是善法,由于善法能够出离一切的不善法,当我们思维善法的时候,也是一种出离心。例如把心投入到业处,当心很稳固地投入业处的时候,不善法不会生起,这个时候也是属于一种出离,虽然这种出离是暂时性的出离。所以,出离寻就是把心投入到出离欲乐的目标,这种心、这种心所称为出离寻。(2)无嗔寻,就是通过忍、忍耐、忍辱来去除嗔,也可以通过修慈来去除嗔,而使心处于一种没有嗔恚的状态,这可以称为无嗔寻。(3)无害寻,就是心远离对一切众生的伤害,远离有伤害的恶念。可以通过修悲的方法来去除伤害的心、对众生中伤的心,这称为无害寻。