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(巴利语:sīla)有行为、习惯、品质、本性、自然等义,通常也指道德规范、好品质、良善的行为、佛教的行为准则等。对在家人来说,要守护好五戒,有条件的话应持守八戒。对于比库来说,有四种遍净戒

律藏

律藏. 经分别. 巴拉基咖》:

“戒”者,凡是由世尊所制立之学处,此名为“戒”,修学此“戒”者,称为“受学戒”。

经藏

增支部·三集 ·第四·沙门品》:

诸比库!世间有比库,戒行全分,行一分,行一分。凡是细、随细之学处,彼虽犯此亦还于净。何以故?诸比库!我不因此而说彼[虽为圣人]是无堪能者。然而,凡于根本之净行 [及]顺应于净行之中,彼之戒是坚固,又坚住于戒而受学学处。彼能尽三结故,成为预流、不堕法、决定、趣于正觉。

……

戒行全分,定行一分,慧行一分……彼能尽三结故,贪、嗔、痴薄故,成为一来,唯来此世一次,即作苦之边际。

……

戒行全分,定行全分,慧行一分……彼五顺下分结尽故,成为化生,于彼处般涅槃,从彼世是不退转法。

……

戒行全分,定行全分,慧行全分……彼漏尽故,于现法自了知无漏之心解脱慧解脱已、作证、具足而住。

什么是戒

戒即离杀生等或实行于义务行[1]者的思(意志)等之法。《无碍解道》说[2]:“什么是戒?即思戒,心所戒,律仪戒,不犯戒”。此中:完成不杀等或完成义务行者的思名为“思戒”。离杀生等的离[3]名为“心所戒”。其次舍杀生等的七业道[4]之思名为“思戒”。“舍贪欲而离贪心住”[5]等所表现的无贪、无瞋、正见之法名为“心所戒”。[6] “不犯戒”,即受持戒律之人的身口等不违犯于戒。

什么是戒具足

长部. 大师子吼经》:

迦叶!今如来出现于世,阿拉汉、正等觉者……乃至……如沙门果经第四0--四二节之广说。见微量之罪过而怖畏,受持学处而学习。具足清净之身业、语业者,以过清净之生活,守护诸根门而戒具足者,则具足成就正念正知。 迦叶!何为比库戒具足耶?迦叶!于此,比库舍离杀生、远避杀生、离杖、舍刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又,此乃比库戒具足之一……乃至……如沙门果经四三--六二之广说。有某沙门、婆罗门之诸尊者,受食信施而以横明谋求邪命之过活。犹如:祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药等;远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比库戒具足之一。

迦叶!于此,如是戒具足之比库,由于戒之防护,故于何处,皆不见怖畏。迦叶!犹如灌顶即位,降伏仇敌之刹帝利王,于何处皆不见怖畏。如是,迦叶!戒具足之比库,由戒之防护故,于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴,彼内心感受无垢清净之安乐。迦叶!如是为比库戒具足也。

.......

迦叶!某沙门、婆罗门有诸戒说;彼等以种种方便赞叹戒。迦叶!然,唯关于最殊胜之圣戒,我未曾见有与我相等者,何况能比我殊胜耶?故我之增上戒而言,实最殊胜。

戒的语义

戒为戒行的意思。即正持──以身业等善持戒律而不杂乱的意思;或确持──保持一切善法的意思。[6]

戒的相、味、现起、足处

戒虽有思等的种种区别,总不出于以正持身业等及保持善法的戒行为相,所以说戒之相为戒行。
  • rasa,是作用或成就之意)
此戒能摧毁诸恶戒,是以作用之义为味;其次具诸无罪之德,是以成就之义为味。
所谓“身净、语净、意净”,这是说净为此戒的现起。
因为由净性的显现而取为状态故。智者曾说惭与愧为戒的足处。足处是近因的意思;因为有惭愧才能产生及存续戒律,如果没有惭愧便不能产生及存续戒律。

持戒的功德

经中说:“诸比库!若有比库,愿为诸同梵行者所喜爱、欢悦、尊重、礼敬,彼当圆满一切戒”[7]。这都是说始于喜爱欢悦等而终于漏尽的诸戒的功德。

一、持戒是上座部佛教的传统;
二、持戒为今生来世福乐之因;
三、持戒乃禅修解脱之本;
四、持戒能令正法久住。

戒有几种

  • 一种
依一切戒自己的戒相为一种。
  • 二种
(1)依作持、止持有二种;
(2)如是依等正行初梵行
(3)离、不离;
(4)依止、不依止;
(5)时限、终身;
(6)有限制、无限制;
(7)世间及出世间有二种。
  • 三种
(1)依下、中、上有三种;
(2)如是依我增上、世间增上、法增上;
(3)执取、不执取、安息;
(4)清净、不清净、疑惑;
(5)学、无学及非学非无学等有三种。
  • 四种
(1)依退分、住分、胜分、抉择分有四种;
(2)如是依比库戒比库尼戒未达上戒在家戒
(3)自然、惯行、法性、宿因戒;
(4)巴帝摩卡律仪、根律仪、活命遍净、资具依止戒等有四种。
第一、巴帝摩卡律仪戒(patimokkhasamvara-sila),即比库应当守护的律仪。
第二、根律仪戒(indriyasamvara-sila),根即感官;守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。
第三、活命遍净戒(ajivaparisuddhi-sila),即须正命而活(正确的谋生方式),不能邪命自活。
第四、资具依止戒(paccayasannissita-sila),即正确、适当地使用生活必需品,包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。
  • 五种
(1)依制限遍净戒等有五种;这在《无碍解道》里说过:“五种戒,即制限遍净戒、无制限遍净戒、圆满遍净戒、无执取遍净戒、安息遍净戒”;
(1)制限遍净戒,未达上者受持有制限的学处,为制限遍净戒。
(2)无制限遍净戒,已达上者受持无制限的学处,为无制限遍净戒。
(3)圆满遍净戒,与善法相应的善良凡夫,有学以前的(三学)圆具者,不顾身命及舍身命而受持学处者(的受持学处),为圆满遍净戒。
(4)无执取遍净戒,七有学(的学处),为无执取遍净戒。
(5)安息遍净戒,如来的声闻弟子漏尽者,独觉、如来、阿拉汉、正自觉者的学处,为安息遍净戒。
(2)如是依断、离、思、律仪、不犯等有五种。

戒的杂染

(杂染)于毁坏等性,包摄(一)为利养名誉等因而破戒及(二)与七种淫相应者。

(一)七罪聚,若于七罪聚[8]之首或末而破坏学处者,如割断衣襟一样,他的戒名为“毁坏”。
(二)七种淫,是毁坏等性所摄的为利养等因而破的及与七种淫相应的行为。

戒的净化

(净化)不毁坏等性,包摄于(1)不毁坏一切学处,(2)对于已破而可以忏悔的戒则忏悔之,(3)不与七种淫相应的,(4)忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等恶法的不生,(5)少欲知足减损烦恼等德的生起,而且不为利养等因而破戒,或因放逸而破者已得忏悔,或者不为七种淫相应及忿恨等恶法所害者,都名不毁坏、不切断、不斑点、不杂色。因彼等(戒)能得无束缚的状态故称自由,为识者所赞叹故称识者所赞,以不执取于爱见故称不执取,能助成近行定或安止定故称定的助成者。是故不毁坏等性为诸戒的净化。

  • 当以二种行相成就净化:
(1)见破戒的过患
(2)见持戒的功德

综述

  • 戒是三学中的增上戒学;
  • 三明的近依(强因),因为只有依于戒的成就而得通达三明的;
  • 以彼分断而断烦恼[10]
  • 诸惑违犯的对治;
  • 恶行杂染的净化;

参见

注释与引用

  1. 义务行(Vattapatipatti)即比丘在寺内事师和扫除等的义务。
  2. Pts.I,44.
  3. 离(virati)即指正语、正业、正命的离心所。
  4. 七业道(satta-kammapatha)即于身三口四意三的十善业道中除去意三的七善业道。
  5. D.I,71.
  6. 6.0 6.1 《清净道论》.说戒品
  7. M.I,33.
  8. 七罪聚(Satta àpattikkhandha)即巴拉基咖桑喀地谢沙土喇咤亚尼萨耆亚巴吉帝亚应悔过恶作恶说
  9. 《清净道论.序论》: “何为初善法?即是极净戒,又如“诸恶莫作”等语,都是说明以戒教为首的;复次得无后悔之德故为善。”
  10. 《清净道论.序论》: “彼分断(tadavgappahana),分分而断,以各种善而对治各种恶,如以灯破暗一样。”
  11. 《清净道论》.序论